第184章 业的四个特质
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三夜，非常的歡喜，這是講程度。
它跟我們歡喜的程度跟時間成正比，你的程度有多大、歡喜的時間多長，你那一個小小的善業，因為你的思心所，思心所就是你的想法，就是每天都很高興，想到這件事就很高興，一直高興、高興，它感果的時候，會變成非常的廣大。
那同樣的，做一件很小、很小的壞事也是，不要想說無所謂啊，那是很小的一件事情啊；可是你做了之後，怎麼樣？譬如說你今天跟人家吵了一架，回去之後越想越氣，氣它個三個月，好喽，隻是吵架這麼一件小的事情，可是它會随着我們思心所繼續增長廣大。
你恨他的程度、埋怨他的程度、瞋恚他的程度，越強的話，時間越長的話，到時候感的果就越大。
所以本來造的因是很小，可是感果的時候變成無量無邊的大苦，可能就是火燒地獄的苦，因為瞋恚心是火嘛。
這個告訴我們什麼？這個很重要，告訴我們：即使是一件很小的善事，都不要以為它很小，就不要做，做完之後要怎麼樣？繼續保持那個愉快的心情越久越好，千萬不要後悔！很多人行善之後會後悔，那不但沒有增長廣大，還繼續縮小。
今天聽說哪邊有災民，結果很高興的愛心捐款就彙過去了。
好，明天有人跟你講：“哎呀，你那個愛心捐款也不知道可不可以到達災民的手中，這中間搞不好就被人家污去了”。
你就開始後悔：“哎呀！我到底是做得對？還是不對啊？”，完了！完了！你那個善業馬上就……功德變得很小很小，因為你後悔，你不但沒有歡喜，而且還懊惱、後悔。
想說“那下次我就不要了”，那完了！斷了善根！以後愛心捐款都不要捐了，為什麼？怕上當嘛，怕被騙，我們會擔心。
我們行善的時候，往往會擔心上當、受騙，不敢行善。
還想到共業的問題，對不對？“我會不會助纣為虐？我如果不捐的話，他可能就沒有機會貪污我的錢，他貪污去了話，我是不是有他的共業？有那個貪污的共業？那我變成說，我行善不但沒有好的果報，還有惡業的共業，我還要不要行善？我就不敢行善啦，那是不是很慘？”所以正思惟，如理作意，非常非常的重要。
萬一他是騙子怎麼辦？我們要不要後悔？我們的愛心捐款被騙走了，要不要後悔？不要後悔啊，還是很高興，那會不會有共業？不會啊？是嗎？你确定？他保證沒有共業。
所以我們明白這個業的第二個特質，我們很輕松的就可以累積善業，很快的，你每天隻要做一些很小的善事情，然後保持心情愉快，它感果的時候就變得非常廣大。
還有就是随喜别人的，也是啊，不用投資然後就有回報，歡喜贊歎，随喜别人的功徳，自己也沒有做功徳，可是還是有那個果報，多好！所以有了正确的方法，我們每天要累積善業，其實是非常容易的事情。
小主，這個章節後面還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！ 那惡業還要不要造？第二個特質就是告訴我們，再小的惡業也不要造，為什麼？因為它會串習，你做一次就回熏到我們第八識成為未來的種子。
雖然是一件很小的事情，你想說“那麼小，無所謂啊！”今天一點、明天一點，越累積越多。
就好像毒藥，一點點毒藥就會毒死人，你不會說一點毒藥沒關系啊，就吃下去，不會啊，一樣沒命。
所以不要以為說，那個很小的壞事情，沒關系啊，做一次就熏一次，想到一次就回熏一次。
所以雖然很小的惡事，但是它到時候感果會變成很大，就是因為你的思心所繼續增長廣大。
你沒有忏悔，沒有改過，然後不斷不斷地又串習那個惡業的力量，它的習氣越來越強。
所以隻要回熏到第八識成為未來的種子，不管是善業還是惡業，它的力量都會非常強。
所以為什麼每個人他的個性不一樣？他的脾氣不一樣？就是過去熏的嘛，所謂“江山易改，本性難移”，就是他熏成那個種性，要改非常非常難，為什麼？因為長久的熏習，那個業力的、習氣的力量太大了；你沒有很強烈的定慧的力量，實在是很難轉。
所以我們要非常非常的小心：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
不要因為那個不好的事情很小，然後你就做；也不要因為那個善很小，然後你就不做。
第二個業的特質就是告訴我們這個：行善的時候，怎麼樣讓我們的思心所繼續增長廣大；行惡的話，不要繼續增長廣大，趕快忏悔，然後摧毀它那個業力種子的力量、習氣的力量，因為你忏一次，它力量就微弱一分，忏一次，它就少一點，越少、越少、越少……你那個習氣、煩惱的力量變得越來越小、越來越小，那你要改就很容易了。
所以我們要變成“習慣成自然”，習慣成自然就是說：你行善是習慣成自然，然後不要行惡。
要變成很自然的就去做了，不用要求自己或者是提醒自己說：我要行善、我要行善，不用，你隻要常常這樣熏，熏到第八識成為善業的習氣的種子的話，你碰到機會，你會很自然地就去做了，然後也不會多想，也不會考慮很多，然後也不會後悔，因為你一向以來都是這樣熏習的；所以它就變成很自然、很習慣，我們要變成這樣子，習慣成自然。
做完就把它放下、做完就把它放下，不要太執着；可是可以保持歡喜啊，但是不要執着、不要執着在善上面。
第三個特質是：沒有造的業，不會受報。
這個很重要，沒有造的，絕對不會報到你的身上。
所以你就沒有權力說“都是你害的！”沒有這件事，都是自己的業報成熟了，不要牽拖（台語叫牽拖），不要牽連到周遭的人、事、物說“都是因為這個、這個、這個！”不是因為這個、這個，是因為你過去造的業，現在因緣成熟了，所以受報了，不要到外面去找答案。
沒有造的業，絕對不會報在你的身上。
今天有果報報在你的身上，就是你有造！所以你也不要想躲得過，這就是業的第四個特質：已經造的善惡業絕對不會失壞。
所以也不要心存僥幸說“我可不可以修個法，把它擋掉？祈請上師加持一下”，戴了很多的加持物，嘎烏裡面又是這個加持物、那個甘露丸，你躲得掉嗎？已經造的善惡業，絕對不會失壞。
不是不報，時候未到。
那是不是就宿命論呢？我反正也沒救了嘛，我以前造的反正要報，我是不是都不要努力了？錯！因為佛法不是宿命論，命運是可以改變的，自己來改變，從業因下手改變，比你改命、改運、改風水要來得有效，這個才是根本之道，懂嗎？那個善巧方便，随着因緣運用一下就好了，因為它不是根本解決之道，根本解決之道在“深信業果”，要從因下手。
那我們過去造的怎麼辦？趕快忏嘛，對不對？忏悔啊，趕快摧破那個惡業、習氣的力量，因為你忏一次，它的力量就弱一分嘛；所以等到感果的時候，因為你常常忏，它就變得很小很小了，本來要感一個大大的苦果，現在變成小小的，可能就頭痛一下啦、這邊被割一下啦，切菜不小心、切水果不小心切到手，本來可能要出車禍的哦，可是現在你就是手被切傷這樣而已。
重報輕受、長報短受，本來要痛苦三年的，可能三個月，你勇猛精進地忏，可能三天就報完了。
長報短受、重報輕受，第一個靠忏悔。
第二個不要再熏習了。
每天保持我們剛才講的平等心、清淨心，你的心可以保持清淨、平等，它就是惡業要來，也沒有辦法感果。
因果、因果，就是要有内因加上外緣，因緣果報，就是要有内因加上外緣，它才能感果。
它現在就是外緣來了、逆境來了、不順心的事情來了，你過去的惡業要受報了；可是你的心清淨，沒有内因，隻有外緣，它沒有辦法感果。
所以如果我們能每天保持心的清淨、平等，不動壞念頭，我們過去那些惡業沒有機會成熟的，這個很重要。
小主，這個章節後面還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！ 所以為什麼要修定、慧？就是把我們的煩惱伏住，保持我們的心清淨平等，沒有分别、不要執着，诶！那些惡業就沒有辦法成熟了。
怎麼辦？再加上忏悔的力量啊，它沒有辦法成熟，然後在八識田裡面那個種子的力量怎麼辦？就是忏、忏、忏，它就越來越小、越來越小。
那個不一定要受的，因為我們後面會講到，它有順定受跟不順定受。
就是說一定要受的，那個比較嚴重的，就是一定要報的，你怎樣都沒有辦法不報的，那個可以長報短受、重報輕受；但是那個不順定受的，就是不一定要受報的，那個不定業，可以因為忏悔就清淨了，你根本不用報，你看多好！所以不要小看忏悔的力量。
再保持我們的心不動、清淨，這樣就沒有辦法感果。
另外，就是親近善知識、善友也是非常重要。
因為我們跟那些壞朋友在一起，他滿腦子的貪瞋癡，毀謗三寶，不相信因果，你常常跟他在一起，耳濡目染嘛！因為我們一般人都是過去世善惡參半，就是也有做過壞事情，也有做過好事情，一般的人啦；大菩薩不算在内，各位大菩薩不算在裡面。
一般的人都是有好有壞，所以他八識田裡面的種子，它是也有善業的種子、也有惡業的種子；可是他常常跟罪惡友在一起的話，它就會熏發，懂嗎？它就會勾召，把你那些惡的種子先勾出來，先成熟。
所以變成說你過去有造善業、有造惡業，可是你的惡業會先成熟，為什麼？因為你跟這些壞朋友在一起，你那個貪、瞋、癡就不斷不斷地冒出來，那你過去那個惡業一感果，内因、外緣一感果，惡業就現前了，果報就成熟了，懂嗎？ 可是你親近善知識、親近善友，聽聞佛法，然後心保持清淨，因為你親近善友，他跟你談的都是佛法啦、修行啦，或者都是好的事情啊，今天做了什麼功德啊、今天又行了什麼善啊，他會引發你那個善業的種子先成熟，不是很好嗎？然後又繼續再回熏回去，善業的種子先成熟，感果了，然後再熏回去成為善業的種子、善的習氣的種子。
所以變成你善業的種子的力量會越來越強，行善的習氣會越來越強，是因為你每天這樣不斷不斷地回熏，那你每天感得果報都是好的，為什麼？因為你被勾出來的種子，是好的種子，所以它就會跟你過去的善業怎樣？因緣果報成熟，所以你每天報的都是好的、順利的，每天過着舒心的日子，這個非常非常重要。
你每天起心動念，大部分是好的念頭？還是不好的念頭？除了自己要很清楚地檢查之外，就是你每天居住的環境、交往的朋友、你每天都在做哪些事情，就是有很大的關系，那就是關系到你每天熏習的身、口、意三業是好的多呢？還是不好的多？所以那些壞朋友，我們也沒有抛棄他們，心也沒有舍棄他們，至少要等我們有功力嘛，不然“泥菩薩過江，入水即化”，泥菩薩一到水裡面都化掉了，什麼衆生也沒有辦法度，反被衆生度的比較多：“我朋友喜歡打牌，我就陪他打牌”，好啦，自己也好樂打牌。
所以自己沒有那個功力的話：“我的朋友喜歡跳舞，我就陪他跳舞，喜歡玩樂，我就陪他玩樂，我要度他嘛。
”說得好！可是到時候不曉得誰度誰？很難說。
所以先培養我們的定慧力，我們自己先持戒清淨，先有定慧力。
定力，就是先伏住這些煩惱的種子，不讓它現行；慧力——觀察，我要用什麼善巧方便來度他。
你有這些能力之後，你盡管去，跟他們一起打麻将啊、喝酒啊，吃喝玩樂都沒有問題，行大菩薩道沒有問題。
所以我們看菩薩戒的内容，說他殺生也沒有過失，而且還有功德，偷盜還有功德，邪淫也有功德，為什麼會這樣子呢？那個不是凡夫吔，那是初地以上的大菩薩，他為了度化衆生，所以他犯殺、盜、淫沒有罪，還有功德。
四種口業，他可以打妄語、可以挑撥離間，為什麼？度衆生，善巧方便的示現，他的心是清淨的、慈悲的、無限的智慧，除非到這種程度，你才可以做這樣的事情。
沒有到這種程度，沒有證初地以上的菩薩，還是先把自己修好比較重要，然後才去度你那個罪惡友。
好，現在就是第四個——已經造的善惡業，絕對不會失壞。
還有一個問題，福報跟罪惡可以互相抵銷嗎？我今天搶劫來的錢，我心不安，趕快去布施，我有布施的功德嗎？我搶劫的那個罪，可以用布施來将功抵罪嗎？可以嗎？我過去如果做了很多壞事情，那我現在好好的來行善，我可以将功抵罪嗎？剛才那個搶劫的，他布施有沒有功德？他搶劫還有沒有罪？他因為布施以後，他搶劫還有沒有罪？啊？他布施有沒有功德？都有！對不對？一筆一筆帳分開算，沒有辦法将功抵罪。
搶劫的罪歸搶劫的罪，還是有；布施的功德，還是有布施的功德，也是有，不能将功抵罪，這個觀念很重要。
有些人做壞事，我可不可以趕快來行善、布施啊？我（的罪業）是不是就可以少一點？不是。
我們剛才講那個長報短受、重報輕受的意思，是你經過忏悔，懂嗎？你的那個罪業力量會變得比較小，是因為你有忏悔，不是将功抵罪，這個觀念很重要，不要弄錯了。
不要說我做了壞事，然後我現在行善，是不是就抵銷掉了？沒有辦法抵銷的，還是分開來報。
你行善有行善的果報，你造惡業有造惡業的果報，沒有辦法抵銷的。
所以，如果我們想要有美好的家庭、成功的事業、健康的身體、無量的财富，一切順利圓滿，應該怎麼辦？就種這些因，不要另外去找，不要到别的地方去種，那個都沒有辦法感果的，都不是根本解決之道。
以上，我們今天就說這四個就好了，業的特質四個，好好的記下來：第一個，一切的苦樂，都是善惡業所感召的；第二個，它會随着我們的思心所增長廣大；第三個，沒有造的業不會受報；第四個，已經造的善惡業絕對不會失壞。
這四個都做到之後，我們就是一個真正相信因果的人。
有沒有問題？沒有。
我們今天就講到這裡。
（師頌，衆師兄跟頌）願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。
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它跟我們歡喜的程度跟時間成正比，你的程度有多大、歡喜的時間多長，你那一個小小的善業，因為你的思心所，思心所就是你的想法，就是每天都很高興，想到這件事就很高興，一直高興、高興，它感果的時候，會變成非常的廣大。
那同樣的，做一件很小、很小的壞事也是，不要想說無所謂啊，那是很小的一件事情啊；可是你做了之後，怎麼樣？譬如說你今天跟人家吵了一架，回去之後越想越氣，氣它個三個月，好喽，隻是吵架這麼一件小的事情，可是它會随着我們思心所繼續增長廣大。
你恨他的程度、埋怨他的程度、瞋恚他的程度，越強的話，時間越長的話，到時候感的果就越大。
所以本來造的因是很小，可是感果的時候變成無量無邊的大苦，可能就是火燒地獄的苦，因為瞋恚心是火嘛。
這個告訴我們什麼？這個很重要，告訴我們：即使是一件很小的善事，都不要以為它很小，就不要做，做完之後要怎麼樣？繼續保持那個愉快的心情越久越好，千萬不要後悔！很多人行善之後會後悔，那不但沒有增長廣大，還繼續縮小。
今天聽說哪邊有災民，結果很高興的愛心捐款就彙過去了。
好，明天有人跟你講：“哎呀，你那個愛心捐款也不知道可不可以到達災民的手中，這中間搞不好就被人家污去了”。
你就開始後悔：“哎呀！我到底是做得對？還是不對啊？”，完了！完了！你那個善業馬上就……功德變得很小很小，因為你後悔，你不但沒有歡喜，而且還懊惱、後悔。
想說“那下次我就不要了”，那完了！斷了善根！以後愛心捐款都不要捐了，為什麼？怕上當嘛，怕被騙，我們會擔心。
我們行善的時候，往往會擔心上當、受騙，不敢行善。
還想到共業的問題，對不對？“我會不會助纣為虐？我如果不捐的話，他可能就沒有機會貪污我的錢，他貪污去了話，我是不是有他的共業？有那個貪污的共業？那我變成說，我行善不但沒有好的果報，還有惡業的共業，我還要不要行善？我就不敢行善啦，那是不是很慘？”所以正思惟，如理作意，非常非常的重要。
萬一他是騙子怎麼辦？我們要不要後悔？我們的愛心捐款被騙走了，要不要後悔？不要後悔啊，還是很高興，那會不會有共業？不會啊？是嗎？你确定？他保證沒有共業。
所以我們明白這個業的第二個特質，我們很輕松的就可以累積善業，很快的，你每天隻要做一些很小的善事情，然後保持心情愉快，它感果的時候就變得非常廣大。
還有就是随喜别人的，也是啊，不用投資然後就有回報，歡喜贊歎，随喜别人的功徳，自己也沒有做功徳，可是還是有那個果報，多好！所以有了正确的方法，我們每天要累積善業，其實是非常容易的事情。
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雖然是一件很小的事情，你想說“那麼小，無所謂啊！”今天一點、明天一點，越累積越多。
就好像毒藥，一點點毒藥就會毒死人，你不會說一點毒藥沒關系啊，就吃下去，不會啊，一樣沒命。
所以不要以為說，那個很小的壞事情，沒關系啊，做一次就熏一次，想到一次就回熏一次。
所以雖然很小的惡事，但是它到時候感果會變成很大，就是因為你的思心所繼續增長廣大。
你沒有忏悔，沒有改過，然後不斷不斷地又串習那個惡業的力量，它的習氣越來越強。
所以隻要回熏到第八識成為未來的種子，不管是善業還是惡業，它的力量都會非常強。
所以為什麼每個人他的個性不一樣？他的脾氣不一樣？就是過去熏的嘛，所謂“江山易改，本性難移”，就是他熏成那個種性，要改非常非常難，為什麼？因為長久的熏習，那個業力的、習氣的力量太大了；你沒有很強烈的定慧的力量，實在是很難轉。
所以我們要非常非常的小心：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
不要因為那個不好的事情很小，然後你就做；也不要因為那個善很小，然後你就不做。
第二個業的特質就是告訴我們這個：行善的時候，怎麼樣讓我們的思心所繼續增長廣大；行惡的話，不要繼續增長廣大，趕快忏悔，然後摧毀它那個業力種子的力量、習氣的力量，因為你忏一次，它力量就微弱一分，忏一次，它就少一點，越少、越少、越少……你那個習氣、煩惱的力量變得越來越小、越來越小，那你要改就很容易了。
所以我們要變成“習慣成自然”，習慣成自然就是說：你行善是習慣成自然，然後不要行惡。
要變成很自然的就去做了，不用要求自己或者是提醒自己說：我要行善、我要行善，不用，你隻要常常這樣熏，熏到第八識成為善業的習氣的種子的話，你碰到機會，你會很自然地就去做了，然後也不會多想，也不會考慮很多，然後也不會後悔，因為你一向以來都是這樣熏習的；所以它就變成很自然、很習慣，我們要變成這樣子，習慣成自然。
做完就把它放下、做完就把它放下，不要太執着；可是可以保持歡喜啊，但是不要執着、不要執着在善上面。
第三個特質是：沒有造的業，不會受報。
這個很重要，沒有造的，絕對不會報到你的身上。
所以你就沒有權力說“都是你害的！”沒有這件事，都是自己的業報成熟了，不要牽拖（台語叫牽拖），不要牽連到周遭的人、事、物說“都是因為這個、這個、這個！”不是因為這個、這個，是因為你過去造的業，現在因緣成熟了，所以受報了，不要到外面去找答案。
沒有造的業，絕對不會報在你的身上。
今天有果報報在你的身上，就是你有造！所以你也不要想躲得過，這就是業的第四個特質：已經造的善惡業絕對不會失壞。
所以也不要心存僥幸說“我可不可以修個法，把它擋掉？祈請上師加持一下”，戴了很多的加持物，嘎烏裡面又是這個加持物、那個甘露丸，你躲得掉嗎？已經造的善惡業，絕對不會失壞。
不是不報，時候未到。
那是不是就宿命論呢？我反正也沒救了嘛，我以前造的反正要報，我是不是都不要努力了？錯！因為佛法不是宿命論，命運是可以改變的，自己來改變，從業因下手改變，比你改命、改運、改風水要來得有效，這個才是根本之道，懂嗎？那個善巧方便，随着因緣運用一下就好了，因為它不是根本解決之道，根本解決之道在“深信業果”，要從因下手。
那我們過去造的怎麼辦？趕快忏嘛，對不對？忏悔啊，趕快摧破那個惡業、習氣的力量，因為你忏一次，它的力量就弱一分嘛；所以等到感果的時候，因為你常常忏，它就變得很小很小了，本來要感一個大大的苦果，現在變成小小的，可能就頭痛一下啦、這邊被割一下啦，切菜不小心、切水果不小心切到手，本來可能要出車禍的哦，可是現在你就是手被切傷這樣而已。
重報輕受、長報短受，本來要痛苦三年的，可能三個月，你勇猛精進地忏，可能三天就報完了。
長報短受、重報輕受，第一個靠忏悔。
第二個不要再熏習了。
每天保持我們剛才講的平等心、清淨心，你的心可以保持清淨、平等，它就是惡業要來，也沒有辦法感果。
因果、因果，就是要有内因加上外緣，因緣果報，就是要有内因加上外緣，它才能感果。
它現在就是外緣來了、逆境來了、不順心的事情來了，你過去的惡業要受報了；可是你的心清淨，沒有内因，隻有外緣，它沒有辦法感果。
所以如果我們能每天保持心的清淨、平等，不動壞念頭，我們過去那些惡業沒有機會成熟的，這個很重要。
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怎麼辦？再加上忏悔的力量啊，它沒有辦法成熟，然後在八識田裡面那個種子的力量怎麼辦？就是忏、忏、忏，它就越來越小、越來越小。
那個不一定要受的，因為我們後面會講到，它有順定受跟不順定受。
就是說一定要受的，那個比較嚴重的，就是一定要報的，你怎樣都沒有辦法不報的，那個可以長報短受、重報輕受；但是那個不順定受的，就是不一定要受報的，那個不定業，可以因為忏悔就清淨了，你根本不用報，你看多好！所以不要小看忏悔的力量。
再保持我們的心不動、清淨，這樣就沒有辦法感果。
另外，就是親近善知識、善友也是非常重要。
因為我們跟那些壞朋友在一起，他滿腦子的貪瞋癡，毀謗三寶，不相信因果，你常常跟他在一起，耳濡目染嘛！因為我們一般人都是過去世善惡參半，就是也有做過壞事情，也有做過好事情，一般的人啦；大菩薩不算在内，各位大菩薩不算在裡面。
一般的人都是有好有壞，所以他八識田裡面的種子，它是也有善業的種子、也有惡業的種子；可是他常常跟罪惡友在一起的話，它就會熏發，懂嗎？它就會勾召，把你那些惡的種子先勾出來，先成熟。
所以變成說你過去有造善業、有造惡業，可是你的惡業會先成熟，為什麼？因為你跟這些壞朋友在一起，你那個貪、瞋、癡就不斷不斷地冒出來，那你過去那個惡業一感果，内因、外緣一感果，惡業就現前了，果報就成熟了，懂嗎？ 可是你親近善知識、親近善友，聽聞佛法，然後心保持清淨，因為你親近善友，他跟你談的都是佛法啦、修行啦，或者都是好的事情啊，今天做了什麼功德啊、今天又行了什麼善啊，他會引發你那個善業的種子先成熟，不是很好嗎？然後又繼續再回熏回去，善業的種子先成熟，感果了，然後再熏回去成為善業的種子、善的習氣的種子。
所以變成你善業的種子的力量會越來越強，行善的習氣會越來越強，是因為你每天這樣不斷不斷地回熏，那你每天感得果報都是好的，為什麼？因為你被勾出來的種子，是好的種子，所以它就會跟你過去的善業怎樣？因緣果報成熟，所以你每天報的都是好的、順利的，每天過着舒心的日子，這個非常非常重要。
你每天起心動念，大部分是好的念頭？還是不好的念頭？除了自己要很清楚地檢查之外，就是你每天居住的環境、交往的朋友、你每天都在做哪些事情，就是有很大的關系，那就是關系到你每天熏習的身、口、意三業是好的多呢？還是不好的多？所以那些壞朋友，我們也沒有抛棄他們，心也沒有舍棄他們，至少要等我們有功力嘛，不然“泥菩薩過江，入水即化”，泥菩薩一到水裡面都化掉了，什麼衆生也沒有辦法度，反被衆生度的比較多：“我朋友喜歡打牌，我就陪他打牌”，好啦，自己也好樂打牌。
所以自己沒有那個功力的話：“我的朋友喜歡跳舞，我就陪他跳舞，喜歡玩樂，我就陪他玩樂，我要度他嘛。
”說得好！可是到時候不曉得誰度誰？很難說。
所以先培養我們的定慧力，我們自己先持戒清淨，先有定慧力。
定力，就是先伏住這些煩惱的種子，不讓它現行；慧力——觀察，我要用什麼善巧方便來度他。
你有這些能力之後，你盡管去，跟他們一起打麻将啊、喝酒啊，吃喝玩樂都沒有問題，行大菩薩道沒有問題。
所以我們看菩薩戒的内容，說他殺生也沒有過失，而且還有功德，偷盜還有功德，邪淫也有功德，為什麼會這樣子呢？那個不是凡夫吔，那是初地以上的大菩薩，他為了度化衆生，所以他犯殺、盜、淫沒有罪，還有功德。
四種口業，他可以打妄語、可以挑撥離間，為什麼？度衆生，善巧方便的示現，他的心是清淨的、慈悲的、無限的智慧，除非到這種程度，你才可以做這樣的事情。
沒有到這種程度，沒有證初地以上的菩薩，還是先把自己修好比較重要，然後才去度你那個罪惡友。
好，現在就是第四個——已經造的善惡業，絕對不會失壞。
還有一個問題，福報跟罪惡可以互相抵銷嗎？我今天搶劫來的錢，我心不安，趕快去布施，我有布施的功德嗎？我搶劫的那個罪，可以用布施來将功抵罪嗎？可以嗎？我過去如果做了很多壞事情，那我現在好好的來行善，我可以将功抵罪嗎？剛才那個搶劫的，他布施有沒有功德？他搶劫還有沒有罪？他因為布施以後，他搶劫還有沒有罪？啊？他布施有沒有功德？都有！對不對？一筆一筆帳分開算，沒有辦法将功抵罪。
搶劫的罪歸搶劫的罪，還是有；布施的功德，還是有布施的功德，也是有，不能将功抵罪，這個觀念很重要。
有些人做壞事，我可不可以趕快來行善、布施啊？我（的罪業）是不是就可以少一點？不是。
我們剛才講那個長報短受、重報輕受的意思，是你經過忏悔，懂嗎？你的那個罪業力量會變得比較小，是因為你有忏悔，不是将功抵罪，這個觀念很重要，不要弄錯了。
不要說我做了壞事，然後我現在行善，是不是就抵銷掉了？沒有辦法抵銷的，還是分開來報。
你行善有行善的果報，你造惡業有造惡業的果報，沒有辦法抵銷的。
所以，如果我們想要有美好的家庭、成功的事業、健康的身體、無量的财富，一切順利圓滿，應該怎麼辦？就種這些因，不要另外去找，不要到别的地方去種，那個都沒有辦法感果的，都不是根本解決之道。
以上，我們今天就說這四個就好了，業的特質四個，好好的記下來：第一個，一切的苦樂，都是善惡業所感召的；第二個，它會随着我們的思心所增長廣大；第三個，沒有造的業不會受報；第四個，已經造的善惡業絕對不會失壞。
這四個都做到之後，我們就是一個真正相信因果的人。
有沒有問題？沒有。
我們今天就講到這裡。
（師頌，衆師兄跟頌）願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。
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