第185章 杀生
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最尊貴的淨蓮上師講授
昨天談到了業的四個特質。
那今天進一步我們就要了解業的内容有哪些。
我們說要斷惡修善，可是什麼才是我們善惡的标準呢？這個善惡的标準，跟世間世俗的人的标準是不是相同呢？因為一般人的标準都是說“我也沒有殺人放火、我也不搶銀行，所以我就是一個好人”。
可是佛法的善惡标準是這樣而已嗎？顯然是有差距。
佛法善惡的标準，就是定得更嚴格一點：你雖然不會殺人，但是你還會殺蟑螂、螞蟻、蚊子，在世間法來說，那個不算犯法，殺人犯法，但是殺動物不算犯法；保護類的動物算犯，但是平常這些家裡常常會發現的，或者所謂的害蟲，一般人都覺得說這個應該沒有關系嘛。
可是以佛法的标準來說，這個也是不可以的。
或者以偷盜來講，“我沒有搶劫，我不偷不搶，我也是個好人啊！”可是佛法的标準，好像也還要再更嚴格一些：你還會不會用你公司的紙張啊、筆啊？你會不會用公司的電話，然後講私人的事情？打公司的電腦，用公司的傳真機啊、影印機啊，拿來用作私人的用途，這些其實也算是偷盜。
可是一般人覺得說“大家都是這樣子啊，那不奇怪，大家都這樣，所以我也這樣子。
” 就是變成說，我們想要真正地斷惡修善，這個取舍的标準，是以十業道作為标準，就所謂的我們要斷除十惡業、行十善業，是以這個作為标準。
業的内容這麼廣大，為什麼隻用這十業道來作為善惡取舍的标準呢？那是因為我們一切的業，都沒有超過身、語、意三業的造作，都沒有超出身、語、意這樣的範圍，所以我們就用十業道作為我們善惡取舍的标準。
所以我們就要了解什麼是十惡業、什麼是十善業，才能夠正确地斷惡修善。
斷除十惡業、行十善業，它到底有什麼樣的好處呢？我們首先也要了解，十善業是一切善行的根本。
不管你要想要達到什麼樣的目的，它都是根本、最基礎應該要做到的。
不管你是想要求人天果報也好，或者是證得聲聞、緣覺小乘的果位也好，或者是大乘的菩薩，乃至成佛，都是以十善業作為根本；所以它等于五乘共法：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘——五乘共法，那我們就知道十善業非常非常重要，因為它是一切善行的基礎，一切善行的根本。
我們首先介紹什麼是十惡業，才知道怎麼樣正确地來斷除這十惡業的内容。
第一個是殺生。
什麼是殺生呢？隻要是具有生命的有情，我們讓他（牠）斷命，這個就稱為殺生。
具有生命的有情，隻要他（牠）是有生命，這個有情衆生他（牠）是具有生命的，我們讓他（牠）斷命，這就構成殺生。
那你說自殺算不算啊？有生命的有情嘛，你不能說“我自殺，我自己的生命我自己解決，那有什麼關系？我自己可以自在作主啊，我又沒有殺别人，我殺自己總可以吧？”也不可以，也算是殺生，因為你自己也是生命嘛，也是有情的生命，也算是殺生。
可是它構不構成根本罪呢？構不構成殺生的根本罪呢？我們就要首先了解什麼是殺生的根本罪？就是殺生裡面最嚴重的，就是已經違犯到殺生的根本罪，這個以小乘戒律來講，是不通忏悔的。
所謂的不通忏悔，就是說你即使過去曾經受過五戒，曾經三皈依、受過五戒，可是當你犯了殺生的根本罪，這一刻開始，你過去的三皈五戒全部毀壞，不能夠算數。
你也不能重新再受五戒，你也不可以再受八關齋戒，也不可以再受出家戒，也不可以再受菩薩戒，這是聲聞乘戒法，小乘的戒律是這樣規定的。
永遠抛棄在佛法大海的旁邊，叫作邊罪，是沒有辦法再忏悔的，所以叫不通忏悔。
那我們就知道，它是很嚴重的。
到底要具足哪一些條件就構成殺生的根本罪呢？這個你們有課本的、願意看的，就三十一頁。
發覺大家都不用看課本，沒關系，用聽的（方式）也可以。
因為這個比較重要，所以書上寫得非常清楚，你們要回頭再看也沒有關系。
第一個條件，就是你殺生的對象一定是人，所以你如果殺其他的畜生啦或者是鬼神啦，這個就不算是構成根本罪，不構成第一個條件：一定殺的對象是人。
所以自殺算不算根本罪？符不符合第一個條件，殺害的對象是人？不算！你是殺自己，不是殺有一個對象，所以第一個條件，你殺害的“對象”，“對象”不是自己，你殺害的對象是人，自己不是對象，自己是自己。
所以自殺不構成根本罪的原因是它沒有對象，它是殺自己，沒有一個殺害的對象，所以它隻構成加行罪，不構成根本罪。
加行罪，“加行”的意思就是說用種種方法讓生命結束，不管你用什麼方法，這所有的方法，我們稱為加行，就是“你怎麼把它弄死的？”這個意思。
你自殺就是有加行罪，因為你用自殺的方法結束了自己的生命，所以它構成加行罪；但沒有第一個，不算根本罪，因為它沒有殺害的對象。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後面精彩内容！ 那殺害天人或者鬼神的話，它是中罪可悔，因為它殺害的對象不是人，所以它是可以忏悔的。
我們分成上品、中品、下品：上品的是最嚴重的，中品比較輕一點，下品是最輕的。
所以殺害的對象雖然不是人，但是因為不同的等級，所以它也有中罪或者是下罪。
像殺害畜生的話，它的罪是最輕的，所以叫作下罪可悔，它是可以通忏悔的，在所有的殺生裡面來講，它是最輕微的，因為動物的品位最低。
天人跟鬼神比動物要高一級，所以它是中罪可悔，可通忏悔的，比這個殺害動物還要再更嚴重一點；但沒有構成根本罪。
所以我們要先了解，第一個是有殺害的對象，一定是人。
第二個條件，你沒有殺錯，你确定你殺害的對象，你沒有想錯，确實把他當作是人這樣來看待的是第二個條件，就是“人想”，就是沒有錯想。
你确定對方是人，你也确定你要殺的就是他，沒有殺錯，這是第二個條件。
第三個條件，是你要有殺心。
因為我們知道很多情況之下，你是沒有殺心的，沒有殺心就不構成殺生的根本罪。
譬如說兩個人開玩笑，打來打去，結果不小心把對方打死掉了，過失殺人，法律判也是判得比較輕嘛；醫生誤診、誤醫，結果把病人給醫死了，他也沒有殺心啊，那是誤診。
像這些情況都不構成殺生的根本罪，因為他沒有殺心。
第四個條件，就是興方便。
就是我們剛剛講的加行，不管你用什麼方法把對方的生命結束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降頭、堕胎、把他淹死、用水淹死、用火燒死，還是從懸崖上面把他推下去、讓他摔死……不管你用任何方法，這就是第四個，你殺人的方法，不管你用什麼方法。
第五個，是隻要對方結束生命，你就構成了殺生的根本罪。
所以第五個條件就是說，對方要結束生命。
如果當時殺他沒有殺死，他回去死掉了，那也構成，他死的那一刻就構成了殺生的根本罪。
如果他當場沒有死，回去也沒有死，那就不構成根本罪了嘛，那就算是中罪可悔，可通忏悔是中品的，中罪可悔。
所以我們知道：第一個條件是人，第二個人想，第三個殺心，第四個興方便，第五個前人命斷——這五個條件具足的時候，就構成了殺生的根本罪，這個是不通忏悔的，是最嚴重的殺生罪。
這是我們要先了解殺生裡面，什麼樣的情況算是最嚴重的。
在殺人的這個方法當中，我們還有不同的情況。
譬如說那個以殺生為職業的，我們稱為“惡戒人”，那我們就去跟他講啊：“你從事這個行業，雖然是不得已的，可是你活越久，就殺越多生命嘛，你造的業越重，那還不如是早點結束自己的生命，可能造的業就沒有這麼重。
”他聽了你的話之後，就真的自殺了，這時候就構成了殺生的根本罪。
或者你對那個“善戒人”，就是出家人也好、在家人也好，他能好好的持戒的，他持戒的果報就是生天，所以你又去跟他講說：“你這樣好好地持戒的果報是生天，生天比現在你在這個娑婆世界受苦要好多了，所以你如果能早一點結束生命，早一點享受天的福報的話，那不是更好嘛！不要留在這個世界上受罪。
”他如果聽了你的話，然後去自殺的話，也構成殺生的根本罪。
這個我們大概都不會做啦。
但是有一種情況，就是那個生病生得很久的，那個癌症的、快要死掉的，已經得了絕症的；或者是活得年紀一大把，然後一身的病，活得非常痛苦的這種情況之下，你會不會勸他說：“你早一點結束生命，早一點解脫痛苦，不是更好嗎？”他如果聽了你的話，去結束自己的生命的話，也構成殺生的根本罪。
所以有一個問題來了，佛教主張安樂死嗎？他已經這麼痛苦了，生不如死，死了不是早一點解脫嘛，可不可以？主張安樂死的舉手！不可以的舉手！大家都不同意。
那他留下來有什麼好處？（有師兄答：消業障）消業障？嗯，他這樣苟延殘喘、命若遊絲的在那邊拖了就這麼久，自己也辛苦，旁邊的親戚朋友要照顧他的也辛苦，然後又要花那麼多的錢，可是為什麼還要讓他留下來呢？說得好！各位說得好！就是要消他的業障，他受的苦越長，他消的業障越多，旁邊跟着受罪的也是在消業障嘛，是不是？對！照顧病人是什麼田？很大的福田嘛，最大的福田就是照顧病人，所以你去照顧他，如果你不會不耐煩啊，不會覺得說：“哎呀！他怎麼不趕快走，我每天要照顧他，要花精神、要花力氣、還要花錢。
”千萬不要這樣想。
病人是我們最大的福田，照顧的人，其實我們在累積我們的福德，所以對我們來說是好事一樁。
那對病人來講，它是趕快把他無量劫以來的罪趕快消掉，對他來講其實是一件好事，越苦消業障越快。
所以我們在旁邊給他加油、打氣、鼓勵他，讓他可以保持心情愉快，然後很歡喜地來面對這一切的痛苦跟折磨，雖然是很難做到的，可是我們可以嘗試這樣來做，因為這樣對大家都有利。
小主，這個章節後面還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！ 所以這個觀念非常、非常重要，我們在任何情況之下，都不鼓勵别人結束他的生命，不管我們剛剛講的善戒人、還是惡戒人、還是年紀大的人或者已經病了很久或者得絕症的這些人，我們都不鼓勵他結束自己的生命。
如果我們勸他早一點死的話，我們就構成殺生罪。
那殺生罪呢，隻有一種情況之下，你殺了不判罪，就是精神病患，因為他已經沒有辦法控制他自己的意志跟他的行為，這種情況之下殺人是沒有殺生罪的，隻有這種情況之下。
其他都構成殺生罪。
殺生到底有哪些果報呢？我們都知道，你結束别人的生命，果報就是自己的命變得很短，所以第一個殺生的果報就是短命。
因為你讓人家的壽命變短，所以你的壽命果報就會變短，全部報在自己的身上。
然後多病、各式各樣的病。
現在各種怪病越來越多，其中占百分之八十，都是因為我們殺生的共業所感召的各種很奇怪的病，是以前沒有的。
所以要防止疾病的産生，我們就是不要再殺生了，而且要鼓勵放生，要愛護衆生的生命，鼓勵護生，護生就是愛護衆生的生命，不但不殺，而且還要再更愛護他們。
第三個，沒有慈悲心。
第四個，瞋心重。
這兩個是有關系的，好殺的人沒有慈心，瞋心重。
我們知道瞋心是障礙我們慈心的生起，所謂的慈心就是給人家快樂；可是瞋恚心重的人，他是沒有辦法給人家快樂，他自己不快樂，而且還要讓周遭的人也都不快樂。
所以一個有瞋恚的人，他沒有慈心的，因為瞋恚障礙慈心的生起。
所以你什麼時候有慈心，會給周遭的人帶來快樂呢？就是看你什麼時候把你的瞋恚心除去，隻有瞋恚心除去，你才可能有慈心。
所以殺生的果報，就是他一定沒有慈心，一定是瞋恚心很重，因為瞋恚心很重，所以他沒有慈心，所以他才會去殺生。
因為大部分殺生那個當下的念頭，那個殺心，都是含了很強的瞋恚跟害心在裡面，你才會想要結束對方的生命嘛。
我們在捏死螞蟻、蚊子、跟蟑螂的時候，那個當下的心一定是什麼？要牠死！那一定是瞋心，沒有慈心嘛，然後要傷害牠的心都在裡面，所以他一定是沒有慈心，然後瞋心很重的這樣一個個性的人。
而且晚上常常會做惡夢，晚上睡覺常常做惡夢的，那可能第一個要忏，我們目前了解的，就是先要忏過去無量劫以來殺生的業可能比較重。
或者常常病痛不斷的、常常發脾氣的，這個我們都知道是殺生的果報來的。
脾氣不好的、脾氣大的、然後常常生病的、瞋心重的、晚上常常做惡夢的，我們就知道現在忏悔要忏什麼？忏過去的殺生業，然後多去放生，長養自己的慈悲心。
而且他這輩子特别多怨敵，因為他動不動就跟人家吵一架，吵一架就結下梁子了，他就多一個敵人。
看那個不順眼，然後看那個不順心，排斥這個、然後排擠那個，都是因為瞋心的關系，所以他的怨敵一定很多，活着的時候一定很多的怨敵，死後還會堕惡趣，殺生的果報一定是堕惡趣，瞋心的果報就是地獄嘛，所以一定是堕惡趣的機會比較大。
這個是講到殺生的果報，籠統來說是這些。
那接下來三十四頁這邊就談到：我們做了十種事情、造了十種的業，會讓我們得短命的果報，哪十種事情呢？我們檢查看看自己有沒有？沒有的話就是命很長。
第一個，你有沒有自己殺生？第二個，你有沒有勸人家殺生？第三個，你有沒有贊歎殺？第四個，你有沒有見殺随喜？見到人家殺生說“殺得好！手段高！你今天去釣魚釣了幾尾？”我釣了兩斤。
“啊！好厲害！”兩斤很少啦，二十斤好不好？“哇！你釣魚的技術很好，贊歎！然後随喜！”“晚上一起來共享活魚三吃。
”我們學佛久了，這些可能都不會，這四個大概都沒有。
我們想想看，我們也不殺生，也不會勸人家殺生嘛，我們也不會贊歎殺生，我們也不會見人家殺生随喜，應該是都沒有，對不對？ 可是，當我們看到新聞報道那個壞人被抓的時候，我們是不是内心很歡喜？我們在看電影，看到壞人被殺的時
那今天進一步我們就要了解業的内容有哪些。
我們說要斷惡修善，可是什麼才是我們善惡的标準呢？這個善惡的标準，跟世間世俗的人的标準是不是相同呢？因為一般人的标準都是說“我也沒有殺人放火、我也不搶銀行，所以我就是一個好人”。
可是佛法的善惡标準是這樣而已嗎？顯然是有差距。
佛法善惡的标準，就是定得更嚴格一點：你雖然不會殺人，但是你還會殺蟑螂、螞蟻、蚊子，在世間法來說，那個不算犯法，殺人犯法，但是殺動物不算犯法；保護類的動物算犯，但是平常這些家裡常常會發現的，或者所謂的害蟲，一般人都覺得說這個應該沒有關系嘛。
可是以佛法的标準來說，這個也是不可以的。
或者以偷盜來講，“我沒有搶劫，我不偷不搶，我也是個好人啊！”可是佛法的标準，好像也還要再更嚴格一些：你還會不會用你公司的紙張啊、筆啊？你會不會用公司的電話，然後講私人的事情？打公司的電腦，用公司的傳真機啊、影印機啊，拿來用作私人的用途，這些其實也算是偷盜。
可是一般人覺得說“大家都是這樣子啊，那不奇怪，大家都這樣，所以我也這樣子。
” 就是變成說，我們想要真正地斷惡修善，這個取舍的标準，是以十業道作為标準，就所謂的我們要斷除十惡業、行十善業，是以這個作為标準。
業的内容這麼廣大，為什麼隻用這十業道來作為善惡取舍的标準呢？那是因為我們一切的業，都沒有超過身、語、意三業的造作，都沒有超出身、語、意這樣的範圍，所以我們就用十業道作為我們善惡取舍的标準。
所以我們就要了解什麼是十惡業、什麼是十善業，才能夠正确地斷惡修善。
斷除十惡業、行十善業，它到底有什麼樣的好處呢？我們首先也要了解，十善業是一切善行的根本。
不管你要想要達到什麼樣的目的，它都是根本、最基礎應該要做到的。
不管你是想要求人天果報也好，或者是證得聲聞、緣覺小乘的果位也好，或者是大乘的菩薩，乃至成佛，都是以十善業作為根本；所以它等于五乘共法：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘——五乘共法，那我們就知道十善業非常非常重要，因為它是一切善行的基礎，一切善行的根本。
我們首先介紹什麼是十惡業，才知道怎麼樣正确地來斷除這十惡業的内容。
第一個是殺生。
什麼是殺生呢？隻要是具有生命的有情，我們讓他（牠）斷命，這個就稱為殺生。
具有生命的有情，隻要他（牠）是有生命，這個有情衆生他（牠）是具有生命的，我們讓他（牠）斷命，這就構成殺生。
那你說自殺算不算啊？有生命的有情嘛，你不能說“我自殺，我自己的生命我自己解決，那有什麼關系？我自己可以自在作主啊，我又沒有殺别人，我殺自己總可以吧？”也不可以，也算是殺生，因為你自己也是生命嘛，也是有情的生命，也算是殺生。
可是它構不構成根本罪呢？構不構成殺生的根本罪呢？我們就要首先了解什麼是殺生的根本罪？就是殺生裡面最嚴重的，就是已經違犯到殺生的根本罪，這個以小乘戒律來講，是不通忏悔的。
所謂的不通忏悔，就是說你即使過去曾經受過五戒，曾經三皈依、受過五戒，可是當你犯了殺生的根本罪，這一刻開始，你過去的三皈五戒全部毀壞，不能夠算數。
你也不能重新再受五戒，你也不可以再受八關齋戒，也不可以再受出家戒，也不可以再受菩薩戒，這是聲聞乘戒法，小乘的戒律是這樣規定的。
永遠抛棄在佛法大海的旁邊，叫作邊罪，是沒有辦法再忏悔的，所以叫不通忏悔。
那我們就知道，它是很嚴重的。
到底要具足哪一些條件就構成殺生的根本罪呢？這個你們有課本的、願意看的，就三十一頁。
發覺大家都不用看課本，沒關系，用聽的（方式）也可以。
因為這個比較重要，所以書上寫得非常清楚，你們要回頭再看也沒有關系。
第一個條件，就是你殺生的對象一定是人，所以你如果殺其他的畜生啦或者是鬼神啦，這個就不算是構成根本罪，不構成第一個條件：一定殺的對象是人。
所以自殺算不算根本罪？符不符合第一個條件，殺害的對象是人？不算！你是殺自己，不是殺有一個對象，所以第一個條件，你殺害的“對象”，“對象”不是自己，你殺害的對象是人，自己不是對象，自己是自己。
所以自殺不構成根本罪的原因是它沒有對象，它是殺自己，沒有一個殺害的對象，所以它隻構成加行罪，不構成根本罪。
加行罪，“加行”的意思就是說用種種方法讓生命結束，不管你用什麼方法，這所有的方法，我們稱為加行，就是“你怎麼把它弄死的？”這個意思。
你自殺就是有加行罪，因為你用自殺的方法結束了自己的生命，所以它構成加行罪；但沒有第一個，不算根本罪，因為它沒有殺害的對象。
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我們分成上品、中品、下品：上品的是最嚴重的，中品比較輕一點，下品是最輕的。
所以殺害的對象雖然不是人，但是因為不同的等級，所以它也有中罪或者是下罪。
像殺害畜生的話，它的罪是最輕的，所以叫作下罪可悔，它是可以通忏悔的，在所有的殺生裡面來講，它是最輕微的，因為動物的品位最低。
天人跟鬼神比動物要高一級，所以它是中罪可悔，可通忏悔的，比這個殺害動物還要再更嚴重一點；但沒有構成根本罪。
所以我們要先了解，第一個是有殺害的對象，一定是人。
第二個條件，你沒有殺錯，你确定你殺害的對象，你沒有想錯，确實把他當作是人這樣來看待的是第二個條件，就是“人想”，就是沒有錯想。
你确定對方是人，你也确定你要殺的就是他，沒有殺錯，這是第二個條件。
第三個條件，是你要有殺心。
因為我們知道很多情況之下，你是沒有殺心的，沒有殺心就不構成殺生的根本罪。
譬如說兩個人開玩笑，打來打去，結果不小心把對方打死掉了，過失殺人，法律判也是判得比較輕嘛；醫生誤診、誤醫，結果把病人給醫死了，他也沒有殺心啊，那是誤診。
像這些情況都不構成殺生的根本罪，因為他沒有殺心。
第四個條件，就是興方便。
就是我們剛剛講的加行，不管你用什麼方法把對方的生命結束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降頭、堕胎、把他淹死、用水淹死、用火燒死，還是從懸崖上面把他推下去、讓他摔死……不管你用任何方法，這就是第四個，你殺人的方法，不管你用什麼方法。
第五個，是隻要對方結束生命，你就構成了殺生的根本罪。
所以第五個條件就是說，對方要結束生命。
如果當時殺他沒有殺死，他回去死掉了，那也構成，他死的那一刻就構成了殺生的根本罪。
如果他當場沒有死，回去也沒有死，那就不構成根本罪了嘛，那就算是中罪可悔，可通忏悔是中品的，中罪可悔。
所以我們知道：第一個條件是人，第二個人想，第三個殺心，第四個興方便，第五個前人命斷——這五個條件具足的時候，就構成了殺生的根本罪，這個是不通忏悔的，是最嚴重的殺生罪。
這是我們要先了解殺生裡面，什麼樣的情況算是最嚴重的。
在殺人的這個方法當中，我們還有不同的情況。
譬如說那個以殺生為職業的，我們稱為“惡戒人”，那我們就去跟他講啊：“你從事這個行業，雖然是不得已的，可是你活越久，就殺越多生命嘛，你造的業越重，那還不如是早點結束自己的生命，可能造的業就沒有這麼重。
”他聽了你的話之後，就真的自殺了，這時候就構成了殺生的根本罪。
或者你對那個“善戒人”，就是出家人也好、在家人也好，他能好好的持戒的，他持戒的果報就是生天，所以你又去跟他講說：“你這樣好好地持戒的果報是生天，生天比現在你在這個娑婆世界受苦要好多了，所以你如果能早一點結束生命，早一點享受天的福報的話，那不是更好嘛！不要留在這個世界上受罪。
”他如果聽了你的話，然後去自殺的話，也構成殺生的根本罪。
這個我們大概都不會做啦。
但是有一種情況，就是那個生病生得很久的，那個癌症的、快要死掉的，已經得了絕症的；或者是活得年紀一大把，然後一身的病，活得非常痛苦的這種情況之下，你會不會勸他說：“你早一點結束生命，早一點解脫痛苦，不是更好嗎？”他如果聽了你的話，去結束自己的生命的話，也構成殺生的根本罪。
所以有一個問題來了，佛教主張安樂死嗎？他已經這麼痛苦了，生不如死，死了不是早一點解脫嘛，可不可以？主張安樂死的舉手！不可以的舉手！大家都不同意。
那他留下來有什麼好處？（有師兄答：消業障）消業障？嗯，他這樣苟延殘喘、命若遊絲的在那邊拖了就這麼久，自己也辛苦，旁邊的親戚朋友要照顧他的也辛苦，然後又要花那麼多的錢，可是為什麼還要讓他留下來呢？說得好！各位說得好！就是要消他的業障，他受的苦越長，他消的業障越多，旁邊跟着受罪的也是在消業障嘛，是不是？對！照顧病人是什麼田？很大的福田嘛，最大的福田就是照顧病人，所以你去照顧他，如果你不會不耐煩啊，不會覺得說：“哎呀！他怎麼不趕快走，我每天要照顧他，要花精神、要花力氣、還要花錢。
”千萬不要這樣想。
病人是我們最大的福田，照顧的人，其實我們在累積我們的福德，所以對我們來說是好事一樁。
那對病人來講，它是趕快把他無量劫以來的罪趕快消掉，對他來講其實是一件好事，越苦消業障越快。
所以我們在旁邊給他加油、打氣、鼓勵他，讓他可以保持心情愉快，然後很歡喜地來面對這一切的痛苦跟折磨，雖然是很難做到的，可是我們可以嘗試這樣來做，因為這樣對大家都有利。
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如果我們勸他早一點死的話，我們就構成殺生罪。
那殺生罪呢，隻有一種情況之下，你殺了不判罪，就是精神病患，因為他已經沒有辦法控制他自己的意志跟他的行為，這種情況之下殺人是沒有殺生罪的，隻有這種情況之下。
其他都構成殺生罪。
殺生到底有哪些果報呢？我們都知道，你結束别人的生命，果報就是自己的命變得很短，所以第一個殺生的果報就是短命。
因為你讓人家的壽命變短，所以你的壽命果報就會變短，全部報在自己的身上。
然後多病、各式各樣的病。
現在各種怪病越來越多，其中占百分之八十，都是因為我們殺生的共業所感召的各種很奇怪的病，是以前沒有的。
所以要防止疾病的産生，我們就是不要再殺生了，而且要鼓勵放生，要愛護衆生的生命，鼓勵護生，護生就是愛護衆生的生命，不但不殺，而且還要再更愛護他們。
第三個，沒有慈悲心。
第四個，瞋心重。
這兩個是有關系的，好殺的人沒有慈心，瞋心重。
我們知道瞋心是障礙我們慈心的生起，所謂的慈心就是給人家快樂；可是瞋恚心重的人，他是沒有辦法給人家快樂，他自己不快樂，而且還要讓周遭的人也都不快樂。
所以一個有瞋恚的人，他沒有慈心的，因為瞋恚障礙慈心的生起。
所以你什麼時候有慈心，會給周遭的人帶來快樂呢？就是看你什麼時候把你的瞋恚心除去，隻有瞋恚心除去，你才可能有慈心。
所以殺生的果報，就是他一定沒有慈心，一定是瞋恚心很重，因為瞋恚心很重，所以他沒有慈心，所以他才會去殺生。
因為大部分殺生那個當下的念頭，那個殺心，都是含了很強的瞋恚跟害心在裡面，你才會想要結束對方的生命嘛。
我們在捏死螞蟻、蚊子、跟蟑螂的時候，那個當下的心一定是什麼？要牠死！那一定是瞋心，沒有慈心嘛，然後要傷害牠的心都在裡面，所以他一定是沒有慈心，然後瞋心很重的這樣一個個性的人。
而且晚上常常會做惡夢，晚上睡覺常常做惡夢的，那可能第一個要忏，我們目前了解的，就是先要忏過去無量劫以來殺生的業可能比較重。
或者常常病痛不斷的、常常發脾氣的，這個我們都知道是殺生的果報來的。
脾氣不好的、脾氣大的、然後常常生病的、瞋心重的、晚上常常做惡夢的，我們就知道現在忏悔要忏什麼？忏過去的殺生業，然後多去放生，長養自己的慈悲心。
而且他這輩子特别多怨敵，因為他動不動就跟人家吵一架，吵一架就結下梁子了，他就多一個敵人。
看那個不順眼，然後看那個不順心，排斥這個、然後排擠那個，都是因為瞋心的關系，所以他的怨敵一定很多，活着的時候一定很多的怨敵，死後還會堕惡趣，殺生的果報一定是堕惡趣，瞋心的果報就是地獄嘛，所以一定是堕惡趣的機會比較大。
這個是講到殺生的果報，籠統來說是這些。
那接下來三十四頁這邊就談到：我們做了十種事情、造了十種的業，會讓我們得短命的果報，哪十種事情呢？我們檢查看看自己有沒有？沒有的話就是命很長。
第一個，你有沒有自己殺生？第二個，你有沒有勸人家殺生？第三個，你有沒有贊歎殺？第四個，你有沒有見殺随喜？見到人家殺生說“殺得好！手段高！你今天去釣魚釣了幾尾？”我釣了兩斤。
“啊！好厲害！”兩斤很少啦，二十斤好不好？“哇！你釣魚的技術很好，贊歎！然後随喜！”“晚上一起來共享活魚三吃。
”我們學佛久了，這些可能都不會，這四個大概都沒有。
我們想想看，我們也不殺生，也不會勸人家殺生嘛，我們也不會贊歎殺生，我們也不會見人家殺生随喜，應該是都沒有，對不對？ 可是，當我們看到新聞報道那個壞人被抓的時候，我們是不是内心很歡喜？我們在看電影，看到壞人被殺的時