第176章 净莲法师讲课
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段，你全身的氣脈才會走得比較順暢，這個時候坐起來就會比較安穩。
問：師父，請問一下，我不能盤坐…… 答：沒有關系，坐在椅子上也可以，我們叫做正襟危坐。
就是你坐在椅子上，膝蓋跟小腿成九十度放在地上，身體的背不要靠椅背，就是離開椅背，然後坐在椅子上，隻有屁股在椅子上，膝蓋都是離開椅子這樣子來坐，我們叫做正襟危坐。
它也是一個打坐的姿勢，就是當我們腿不方便的時候，我們是這樣坐，也是一樣可以入定。
問：師父，我想知道通過念經及持咒，能不能夠開慧？ 答：透過念經可不可以獲得智慧？看用什麼心來念。
你如果一面打妄想一面念經，效果大概不會很好。
如果你念經的時候是随文入觀，就是你念到哪裡就契入那個境界的話，就會開智慧；以清淨心來念經的話，念到哪裡你的心就契入那個境界，這樣子可以開智慧。
可是如果你用妄想心，口念但是心不相應，這樣要開智慧比較難。
就是妄想心來念經的話效果不好。
所以可能是先打坐，或者是先讓自己身心甯靜下來，用清淨心來念，随着經義的内容然後心跟着轉、心念跟着經義的内容轉，然後契入境界。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後面精彩内容！ 問：我們每天在家裡靜坐要多少個小時比較恰當？ 答：每天打坐要多久才恰當？看個人的功力，還有熬腿的功夫，還有自己時間的方便。
看有沒有趕時間啊，有的人要做工啊，可能時間有限。
如果說都沒有時間的限制，那就看你自己的體力，還有坐的狀況來說。
一般我們是坐到很舒服的時候趕快下座，這樣我們就很喜歡坐。
不要說我這一座一定要坐四十分鐘，然後五分鐘就看一次鐘、五分鐘看一次鐘，然後一直在那邊熬啊、熬啊，就是要熬到四十分鐘，這樣以後就不敢打坐了。
所以那個心情也是很重要。
我們是坐到“太好了、太舒服了”就下座，保持一個對打坐的好樂心，很喜歡來做這件事情，因為每次都是很好的經驗嘛，很愉快，身心很喜悅，身心輕安喜悅這樣的一個狀态，所以就很喜歡打坐。
另外，固定的地方、固定的時間來坐它的效果會更好；不要太飽、也不要太餓，這樣來坐。
問：師父，剛才提到誦經的時候如果能随文入觀，就會了解經義。
例如說：一個人的華文程度很好，他就把經當成是一本故事書，念的時候他就可能了解它的經義；可是這樣的了解，是真的能夠了解經的意思嗎？ 答：不是，看他是用第六意識的比量來了解，還是他現量境契入經中的境界；他是用比量來念經，還是用現量境來念經，差别在這裡。
第六意識的比量就是說，他一面念經一面用第六意識的妄想分别來了解。
我們平常念書就是這樣子，我們在學校念書是用第六意識的比量、分别心在念的，所以考完試就忘記了。
可是如果我們是用第六意識的現量境，就是說你第六意識不分别（清淨心就是沒有分别嘛），你第六意識沒有起分别，是現量境界這樣來看，它直接就進來了，不是經過第六意識分别，這樣才能夠開發智慧。
所以第六意識的比量說“我認識”，像那個搞學問的、研究經教的；可是他沒有實證的經驗，他都是用第六意識的分别來了解佛法的名相。
所以名相他弄得很清楚啊，他也可以背啊，背得很熟悉；可是他很難契入經的境界當中，就是因為他用比量來看經，而不是用現量境來契入或者證入，這是有差别的。
問：師父，如果說我們就是這樣子念，我們在念到某一段經文的時候，就感覺很有感覺，就是說…… 答：那是相應的時候，就很有感覺。
問：那是正确的嗎？ 答：是正确的。
所以我們越能夠跟經中的内容相應，我們越能夠生起法喜。
就是說你會非常歡喜，好像就跟你的心——就是這樣心心相契，覺得“它講的就是我想的，哎呀！一模一樣”，就是這個意思，這個就是契入了。
“它所寫出來的都是我想的，它把我所想的、我認為的那個，它現在全部寫出來了，它寫出來的就是我平常想的，我認知的就是這樣子，一模一樣。
”所以為什麼信心會越來越增長？就是沒錯啊，你一直印證就是這樣啊，沒錯，所以信心就不斷不斷增長。
我們越能契入佛法的内涵，就越有信心，當然智慧、慈悲各方面都不斷不斷增長，這個就是修對了。
越修越煩惱就不對，念經念到說“都不懂，一大堆名相”，那個就不相應，然後越念越煩。
參加法會也是跟人家念，不曉得在念些什麼，覺得時間好長哦，那個就不相應。
問：如何對待冤親債主？ 答：冤親債主就是自己過去結的怨結。
所以為什麼我們現在講念死說不要再跟人家計較了，因為我們這一世小人多，就是過去自己結的怨結嘛。
冤親也是啊，“冤”就是有冤啊，因為冤而結的那個結。
冤親，就是為什麼這一世成為六親眷屬？那是因為跟他結惡緣來的，叫做冤親。
債主，就是讨債來的，讨債或者是還債的一種現象、不同的現象：有的人這一世是來讨債，有的人是來還債。
我們的六親眷屬，有的是來還債，有的是來讨債的。
讨債的就是把我們弄得很苦的那個就是讨債鬼；那個來報恩的，就是又會孝順啊，又會照顧我們的，就是來還債的。
不管是讨債還是還債，冤親還是什麼，都是我們自己過去跟他結的不同因緣，看是結善緣多還是惡緣多；善緣多就是來報恩的，這一世相處會非常愉快，夫妻會非常恩愛，這個都是結善緣比較多。
那個冤冤相報，過去都是結的惡緣，到現在還沒有化解掉。
所以念死的話，就是說不要再計較了嘛。
怨敵就是過去所結的惡緣，這中間有一些心結沒有打開，我們希望在活着的時候就把它解開；要不然下一世再碰到他，就會成為我們的怨敵、冤親或者是小人，專門在我們後面扯腿的小人。
我們不用怨、不用怪，因為都是自己跟他結的因緣。
有的人貴人比較多嘛，那就是我們曾經幫助過他，他這一世就會成為我們的貴人。
所以我們這一世多多跟衆生結善緣，将來如果再當人的話也是貴人比較多，小人比較少。
小主，這個章節後面還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！ 問：師父，弟子想請問一下，打坐當精神集中的時候，感覺到…… 答：要聽到東西？耳朵感覺有聽到？那個我們下次會講。
我們現在才講到欲界定，下次會講，就是未到地定的時候會有這個現象：你會看到種種不同的現象，或者是聽到，就是我們昨天曾經提了一下，定心過明也會有這樣的現象。
還有一種現象是你的氣機走到後腦，你打坐的時候氣機會發動，我們後面會詳細介紹。
你氣機會發動，氣機走到你後腦的時候，就會有幻視、幻聽的現象。
因為我們的視覺神經交叉在後腦，還有聽覺神經都在後腦，所以氣機走到後腦的時候，因為它刺激我們的視覺神經、聽覺神經，你就會有幻視、幻聽的現象産生，這是有關氣脈變化所産生的現象。
另外一種，就是我們剛才講“定心過明”的現象，之後我們都會詳細介紹，現在既然有這樣的現象，我們就先提一下。
昨天有一位師兄說他坐的時候會覺得身體膨脹，好像要爆炸，那個是風大的變化，就是覺得身體慢慢好像膨脹起來、好像要炸掉，那個就是我們體内有地、水、火、風四大的調整，它就有不同的變化。
這個我們在後面也會詳細介紹，隻是現在那個師兄如果要知道的話，就是風大的調整會有的一個現象。
問：四聖也是空…，六道輪回也是空，那麼有一天我們有一天修到阿羅漢、菩薩，那也是空嗎？ 答：也是因緣所生。
問：那為什麼還要自度度人？反正都是空。
答：那你就堕在空邊了。
是你悟到空性；但是所有的衆生都愚癡無明，他不明白，他有強烈的我執跟法執；所以我們悲愍衆生，希望幫助他破執着。
如果我們已經修到沒有執着；但是衆生非常執着，所以我們說法給他聽，希望能破他的執着。
佛菩薩的示現都是為了衆生。
不是說“衆生空，所以我就不要去度他們了，反正都空的嘛”，不是這樣子，這樣就會落在空邊。
雖然自性都是空的；但是佛菩薩依然勇猛精進地利益衆生，但是祂不會執着，因為祂明白一切自性都是空的，所以祂能夠更沒有執着地、更随緣地來度化衆生。
雖然祂知道衆生的自性也是空的；但是整個輪回的現象是有的；自性是空的，但是整個十法界也是因緣所生、因緣而有的。
所以我們說它現象是有，自性是空的。
雖然自性是空的；但是勇猛精進地度衆生，這樣就不會落在空邊。
雖然勇猛精進的度衆生；但是不會産生執着，這就不會落在有邊，這樣就對了。
所以佛菩薩為什麼可以在六道生死出入自在？就是因為祂已經明白了這個道理，因此祂可以随緣度化衆生，不同的因緣，作不同的化現。
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問：師父，請問一下，我不能盤坐…… 答：沒有關系，坐在椅子上也可以，我們叫做正襟危坐。
就是你坐在椅子上，膝蓋跟小腿成九十度放在地上，身體的背不要靠椅背，就是離開椅背，然後坐在椅子上，隻有屁股在椅子上，膝蓋都是離開椅子這樣子來坐，我們叫做正襟危坐。
它也是一個打坐的姿勢，就是當我們腿不方便的時候，我們是這樣坐，也是一樣可以入定。
問：師父，我想知道通過念經及持咒，能不能夠開慧？ 答：透過念經可不可以獲得智慧？看用什麼心來念。
你如果一面打妄想一面念經，效果大概不會很好。
如果你念經的時候是随文入觀，就是你念到哪裡就契入那個境界的話，就會開智慧；以清淨心來念經的話，念到哪裡你的心就契入那個境界，這樣子可以開智慧。
可是如果你用妄想心，口念但是心不相應，這樣要開智慧比較難。
就是妄想心來念經的話效果不好。
所以可能是先打坐，或者是先讓自己身心甯靜下來，用清淨心來念，随着經義的内容然後心跟着轉、心念跟着經義的内容轉，然後契入境界。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後面精彩内容！ 問：我們每天在家裡靜坐要多少個小時比較恰當？ 答：每天打坐要多久才恰當？看個人的功力，還有熬腿的功夫，還有自己時間的方便。
看有沒有趕時間啊，有的人要做工啊，可能時間有限。
如果說都沒有時間的限制，那就看你自己的體力，還有坐的狀況來說。
一般我們是坐到很舒服的時候趕快下座，這樣我們就很喜歡坐。
不要說我這一座一定要坐四十分鐘，然後五分鐘就看一次鐘、五分鐘看一次鐘，然後一直在那邊熬啊、熬啊，就是要熬到四十分鐘，這樣以後就不敢打坐了。
所以那個心情也是很重要。
我們是坐到“太好了、太舒服了”就下座，保持一個對打坐的好樂心，很喜歡來做這件事情，因為每次都是很好的經驗嘛，很愉快，身心很喜悅，身心輕安喜悅這樣的一個狀态，所以就很喜歡打坐。
另外，固定的地方、固定的時間來坐它的效果會更好；不要太飽、也不要太餓，這樣來坐。
問：師父，剛才提到誦經的時候如果能随文入觀，就會了解經義。
例如說：一個人的華文程度很好，他就把經當成是一本故事書，念的時候他就可能了解它的經義；可是這樣的了解，是真的能夠了解經的意思嗎？ 答：不是，看他是用第六意識的比量來了解，還是他現量境契入經中的境界；他是用比量來念經，還是用現量境來念經，差别在這裡。
第六意識的比量就是說，他一面念經一面用第六意識的妄想分别來了解。
我們平常念書就是這樣子，我們在學校念書是用第六意識的比量、分别心在念的，所以考完試就忘記了。
可是如果我們是用第六意識的現量境，就是說你第六意識不分别（清淨心就是沒有分别嘛），你第六意識沒有起分别，是現量境界這樣來看，它直接就進來了，不是經過第六意識分别，這樣才能夠開發智慧。
所以第六意識的比量說“我認識”，像那個搞學問的、研究經教的；可是他沒有實證的經驗，他都是用第六意識的分别來了解佛法的名相。
所以名相他弄得很清楚啊，他也可以背啊，背得很熟悉；可是他很難契入經的境界當中，就是因為他用比量來看經，而不是用現量境來契入或者證入，這是有差别的。
問：師父，如果說我們就是這樣子念，我們在念到某一段經文的時候，就感覺很有感覺，就是說…… 答：那是相應的時候，就很有感覺。
問：那是正确的嗎？ 答：是正确的。
所以我們越能夠跟經中的内容相應，我們越能夠生起法喜。
就是說你會非常歡喜，好像就跟你的心——就是這樣心心相契，覺得“它講的就是我想的，哎呀！一模一樣”，就是這個意思，這個就是契入了。
“它所寫出來的都是我想的，它把我所想的、我認為的那個，它現在全部寫出來了，它寫出來的就是我平常想的，我認知的就是這樣子，一模一樣。
”所以為什麼信心會越來越增長？就是沒錯啊，你一直印證就是這樣啊，沒錯，所以信心就不斷不斷增長。
我們越能契入佛法的内涵，就越有信心，當然智慧、慈悲各方面都不斷不斷增長，這個就是修對了。
越修越煩惱就不對，念經念到說“都不懂，一大堆名相”，那個就不相應，然後越念越煩。
參加法會也是跟人家念，不曉得在念些什麼，覺得時間好長哦，那個就不相應。
問：如何對待冤親債主？ 答：冤親債主就是自己過去結的怨結。
所以為什麼我們現在講念死說不要再跟人家計較了，因為我們這一世小人多，就是過去自己結的怨結嘛。
冤親也是啊，“冤”就是有冤啊，因為冤而結的那個結。
冤親，就是為什麼這一世成為六親眷屬？那是因為跟他結惡緣來的，叫做冤親。
債主，就是讨債來的，讨債或者是還債的一種現象、不同的現象：有的人這一世是來讨債，有的人是來還債。
我們的六親眷屬，有的是來還債，有的是來讨債的。
讨債的就是把我們弄得很苦的那個就是讨債鬼；那個來報恩的，就是又會孝順啊，又會照顧我們的，就是來還債的。
不管是讨債還是還債，冤親還是什麼，都是我們自己過去跟他結的不同因緣，看是結善緣多還是惡緣多；善緣多就是來報恩的，這一世相處會非常愉快，夫妻會非常恩愛，這個都是結善緣比較多。
那個冤冤相報，過去都是結的惡緣，到現在還沒有化解掉。
所以念死的話，就是說不要再計較了嘛。
怨敵就是過去所結的惡緣，這中間有一些心結沒有打開，我們希望在活着的時候就把它解開；要不然下一世再碰到他，就會成為我們的怨敵、冤親或者是小人，專門在我們後面扯腿的小人。
我們不用怨、不用怪，因為都是自己跟他結的因緣。
有的人貴人比較多嘛，那就是我們曾經幫助過他，他這一世就會成為我們的貴人。
所以我們這一世多多跟衆生結善緣，将來如果再當人的話也是貴人比較多，小人比較少。
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我們現在才講到欲界定，下次會講，就是未到地定的時候會有這個現象：你會看到種種不同的現象，或者是聽到，就是我們昨天曾經提了一下，定心過明也會有這樣的現象。
還有一種現象是你的氣機走到後腦，你打坐的時候氣機會發動，我們後面會詳細介紹。
你氣機會發動，氣機走到你後腦的時候，就會有幻視、幻聽的現象。
因為我們的視覺神經交叉在後腦，還有聽覺神經都在後腦，所以氣機走到後腦的時候，因為它刺激我們的視覺神經、聽覺神經，你就會有幻視、幻聽的現象産生，這是有關氣脈變化所産生的現象。
另外一種，就是我們剛才講“定心過明”的現象，之後我們都會詳細介紹，現在既然有這樣的現象，我們就先提一下。
昨天有一位師兄說他坐的時候會覺得身體膨脹，好像要爆炸，那個是風大的變化，就是覺得身體慢慢好像膨脹起來、好像要炸掉，那個就是我們體内有地、水、火、風四大的調整，它就有不同的變化。
這個我們在後面也會詳細介紹，隻是現在那個師兄如果要知道的話，就是風大的調整會有的一個現象。
問：四聖也是空…，六道輪回也是空，那麼有一天我們有一天修到阿羅漢、菩薩，那也是空嗎？ 答：也是因緣所生。
問：那為什麼還要自度度人？反正都是空。
答：那你就堕在空邊了。
是你悟到空性；但是所有的衆生都愚癡無明，他不明白，他有強烈的我執跟法執；所以我們悲愍衆生，希望幫助他破執着。
如果我們已經修到沒有執着；但是衆生非常執着，所以我們說法給他聽，希望能破他的執着。
佛菩薩的示現都是為了衆生。
不是說“衆生空，所以我就不要去度他們了，反正都空的嘛”，不是這樣子，這樣就會落在空邊。
雖然自性都是空的；但是佛菩薩依然勇猛精進地利益衆生，但是祂不會執着，因為祂明白一切自性都是空的，所以祂能夠更沒有執着地、更随緣地來度化衆生。
雖然祂知道衆生的自性也是空的；但是整個輪回的現象是有的；自性是空的，但是整個十法界也是因緣所生、因緣而有的。
所以我們說它現象是有，自性是空的。
雖然自性是空的；但是勇猛精進地度衆生，這樣就不會落在空邊。
雖然勇猛精進的度衆生；但是不會産生執着，這就不會落在有邊，這樣就對了。
所以佛菩薩為什麼可以在六道生死出入自在？就是因為祂已經明白了這個道理，因此祂可以随緣度化衆生，不同的因緣，作不同的化現。
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