第181章 皈依三宝(2)
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所以這個觀念很重要，我們要帶領其他衆生進入佛門的話，一定要至誠皈依會比較理想，就是說自己誓願要接受皈依，而且是至誠皈依；要不然他那個皈依并不能産生皈依的功德，如果不是自己誓願要皈依的話，然後皈依之後也沒有再繼續從事學佛修行的事情的話，他隻能說跟佛法結個緣，隻能這樣說。
所以皈依這件事情，我們要先了解為什麼要皈依？怎麼樣才算是有真實的皈依？那皈依之後到底要從事哪一些修行的工作？我們今天介紹，它有兩個傳承：一個是相宗的傳承，一個是性宗的傳承。
我們知道相宗是以無着菩薩這個系統為主，性宗的傳承是以龍樹菩薩這個系統為主，内容是大同小異的。
我們先介紹相宗的系統，就是無着菩薩這個系統，它告訴我們皈依之後到底要做哪些事情。
皈依之後，當然要先找一個善知識，所以皈依佛的意思就是：我們要皈依一個教導我們佛法的善知識，這是第一步。
因為我們不可能皈依之後就自己學習了，所以一定要依止一個善知識來學習，他最好是具德的善知識。
所以第一步，依止善知識，所以皈依佛的意思，就是皈依教導我們佛法的善知識。
那皈依法呢，就是要聽聞正法，你皈依了這位善知識，也不是皈依完就完了，還要跟他學習所有經論的、法教的内容、修行的内容。
所以親近善知識之後，不是到那邊結結緣，有空坐坐、喝茶聊天，不是這樣子，要聽聞正法。
聽聞正法也不是聽完回去就完了，還要如理思惟，法随法行，就是依教奉行。
聽聞正法，就是聞的部分嘛；如理思惟，就是思的部分；法随法行，就是修的部分。
所以就說明：我們依止善知識之後要聞思修就對了，聞思修佛法，所以皈依法的意思就是我們要聞思修佛法，先聽聞正法，如理思惟，法随法行。
法随法行的意思就是：随着能夠幫助我們到達涅盤解脫的教法而正修行的意思，這就是法随法行的意思。
那皈依僧呢？就是認定修涅盤解脫法的人作為自己修行的助伴，和他一起共同來學習，這就是皈依僧之後所要做的事情。
除了這個之外，我們還要修習止觀，就是諸根不掉。
諸根不掉在《廣論》的道前基礎曾經介紹過，就是密護根門、飲食知量、正知而行、睡眠瑜伽——這四個是我們進入止觀的前方便，就是四種資糧，這四個你做得好不好？有沒有具足？如果說這四個條件你平常都做到的話，你現在修止觀，可以很快的就證得禅定跟開發智慧，所以它變成是我們修習止觀的四種資糧，在道前基礎我們已經介紹過了。
現在它就是說明我們皈依三寶了之後，就要具足這四個條件：密護根門、飲食知量、正知而行、還有睡眠瑜伽。
接着就要修習止觀。
諸根不掉的意思，就是六根，諸根就是指我們六根不掉舉，諸根不掉舉，就是密護根門的意思。
還有包含了我們怎麼樣六根面對六塵的時候，如何修止觀。
這個部分在我們講《天台小止觀》的時候也介紹過了，你們可以回頭去翻那個資料，“曆緣對境修止觀”，你眼睛看東西的時候，你怎麼修止觀，耳朵聽聲音的時候，你怎麼修止觀，裡面都已經介紹過，前面我們上《天台小止觀》的時候都已經詳細說明，平常就要這樣來修止觀，這就是我們皈依之後要學習的内容。
還沒有完，還有一切佛法的内容都要學習，三藏十二部，總結起來就是戒定慧三學嘛，那戒定慧三學又以戒學為定學跟慧學的基礎，所以我們皈依之後，就要随自己的能力歡喜去受戒、去持戒，因為它是三學的根本，戒定慧三學的根本。
所以我們都是三皈五戒嘛，先三皈依之後，然後受五戒，有機會就是參加八關齋戒，再受菩薩戒；密教的話，就還要再受密教的一些戒律，像《上師五十頌》啊、＜十四根本堕戒＞這些都是要受的。
所以要以戒學為根本、修行的根本，因為它最重要，這個基礎打好之後，你的定慧力才能夠成就。
定慧力怎麼來？就是修止觀來的，所以就變成我們要清淨的持戒，然後要修習止觀成就定學跟慧學。
皈依之後，我們就要好好地來修戒定慧三學，因為它是一切佛法最主要而且是最根本的内容。
除了這個之外，還要練習佛的大悲心。
所以皈依三寶之後，我們就不要有傷害衆生的念頭，就是我們要護念衆生的心，不讓他生煩惱，這是學習佛的大悲。
所以我們每天就要很注意周遭的人事物，是不是有讓人家生煩惱。
當然我們皈依之後，也不可能再去傷害動物或者是虐待動物；可是因為我們居家環境的關系，我們會不會因為怕狗亂跑，還是什麼寵物亂跑，然後把牠拴起來、綁起來或者是把牠關起來？牠會不會因此失去了自由？本來那個鳥可以在天空中自由地飛翔；可是我們現在為了要觀賞牠，把牠占為己有，就把牠關在一個小小的籠子裡面，或者是各種的寵物。
現在寵物都是千奇百怪，也有人養大蟒蛇啊、蜥蜴啊什麼……很多，可是牠本來在大自然當中、森林原野當中可以任意地奔馳；可是我們現在為了想要收集一些寵物，然後就把牠養在家裡面。
如果說你有一個大庭院或者是大花園、還是大房間可能都還比較好。
可是如果說我們居住的環境已經很狹小的話，那我們是不是有很輕微虐待動物的嫌疑？不要講得太嚴重，因為可能有師兄家裡有養狗、養貓、養鳥、養蛇什麼的。
小主，這個章節後面還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！ 就是因為我們會體會、因為護念衆生的心的關系，所以牠受到傷害，我們也會很難過，牠被關起來，我們也覺得好像于心不忍，會慢慢有這樣的念頭，就是不忍心去傷害衆生，是因為你的大悲心不斷不斷在增長的關系，你是很自然的，什麼事情都會先想到别人怎麼樣，别人方不方便？那他會不會受到傷害？我們先考慮到别人，而不是以自己的利益為先，這是皈依之後慢慢慢慢，因為修戒定慧的關系，慢慢就比較能夠去體會衆生他們到底在想什麼，我要怎麼表現對他們會比較好，就是顧慮到别人的時間會比顧自己的時間慢慢地增加，那就表示我們的大悲心不斷地在增長。
所以這個很重要，我們每天都希望我們的大悲心、智慧都不斷不斷地在增加。
最後一個，就是我們每天要時時不忘供養三寶。
因為我們這一世所有受用的、所有的圓滿，其實都是三寶的恩德。
可能我們沒有想這麼多，沒有想這麼深遠。
我們會想說“我今天日子過得好，是我努力賺錢來的嘛，跟三寶有什麼關系？我今天感得一個好的眷屬，一個美滿的家庭，或者是有孝順的子女，或者能夠找到一個很好的工作，遇到一個很好的老闆，還有很好的同事，都是我自己的命好嘛、我的運好，不是嗎？跟三寶有什麼關系？” 其實一切的幸運，我們看起來是幸運或者是順境，都是因為過去世我們曾經皈依三寶，修學佛法的内容，知道怎麼樣斷除一切的惡業，知道怎麼樣來增長一切的善業，累積很多的功德跟福報，這一世才可以感得種種世間的圓滿，那怎麼可以說跟三寶沒關系呢？所以我們一定都不是這一世才開始學佛，然後跟佛法結緣，不是。
一定是在過去世就已經蒙受三寶的恩德，過去世我們就是因為親近佛法，然後如理的修行，所有善行功德在這一世果報現前了、果報成熟了，所以才有種種的圓滿，種種順心的事情——那不是三寶教導我們的嗎？如果說我們過去沒有皈依三寶，沒有學習的話，那也不知道要如理如法的來修行，來斷除十惡業、行十善業，這一世當然就沒有辦法感得這麼多好的果報。
所以我們要追溯這種種美好的來源，其實是三寶的恩德。
所以我們為了感念三寶的恩德，我們就每天時時地不忘要供養三寶，那也是因為你繼續地不忘供養三寶，供養三寶的功德又繼續地累積，我們将來感得的果報會比這一世更圓滿，這樣每一世生生增上，所以我們生生世世都是受到三寶的恩德。
所以我們最平常的，至少你每天用三餐之前不要忘記供養三寶：“供養佛，供養法，供養僧，供養法界一切衆生。
若飯食時，當願衆生，禅悅為食，法喜充滿”，至少要這樣子，這是最少最少的供養三寶，在吃飯或者是喝水之前。
時時不忘供養三寶，就是說其實随時都可以供養，不是吃飯的時候才想到供養，喝水的時候才想到供養。
我今天如果逛街買一頂新帽子，我還沒有戴之前，先供養三寶，感念三寶的功德，讓我有這樣的福報，有錢可以買東西。
買一件新衣服回來先别急着穿，先供養三寶，感念三寶的恩德，我有新衣穿，買一雙新鞋子也是。
随時都是存着這個感念三寶的恩，然後随時都不忘供養三寶——這個就是我們皈依之後，每天要做的事情。
這是第一個傳承，就是相宗所傳的，無着菩薩跟世親菩薩，他們的系統是這樣來教導我們的。
那性宗的傳承，就是龍樹菩薩的傳承呢，它說得比較多一點，它是分成别學跟共學的部分。
别學就是個别來學習、個别來說明；共學的部分，就是共同來學習的。
别學的部分有六點，共學的部分也有六點。
我們先介紹别學的部分。
這六點當中，有三點是應該遮止的，就是你皈依之後就不要做的三件事情；另外三個别學的部分，就是你皈依之後應該要這樣做的事情。
所以，三個是遮止的，三個是應該要學的，這個是别學的部分。
我們先講應該遮止的部分，就是你皈依三寶之後，哪些事情