知行合一
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的時候不僅不敢犯錯誤，而且根本就不想犯錯誤，做到既不欺騙别人，也不欺騙自己的良心，所以“慎獨則心安”。
因此，一個人要提升修養，必須養成慎獨的習慣，在公開場合或個人獨處，都要行為端正、表裡如一、保持定力。
即知即行，真知真行 理解王陽明知行合一觀的另外一種情況是當心中有“善念”時，應趕緊行動，做到即知即行。
在王陽明看來，隻有“真行”才是“真知”，“知而不行，隻是未知”。
王陽明認為，每個人都有良知，甚至連盜賊也有良知，但是有些人不願意按照自己的良知去做，實際上不是“真知”。
王陽明提出知行合一觀在當時有極強的針對性，在明代，程朱理學強化了“存天理，滅人欲”等倫理道德，對士大夫也提出了很多修養要求，時人确實能夠把“天理”與“人欲”要求的道德範疇了解得很清楚，但不少人卻知而不行，甚至行而悖知，脫離了儒家經世緻用的精神。
他指出，“知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知”“真知即所以為行，不行不足謂之知”。
關于知識分子知而不行，重知不重行的情況，清初顔元也曾經批評指出：“宋元來儒者……無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也。
”荀子更是非常強烈地斥責“口言善，身行惡”者。
縱觀曆史與現實，真知真行确非易事，需要人不斷以學習或反思等方式提高自我認知、提升個人修養及品行，并用以指導行為與實踐，這也是達到知行合一的關鍵步驟。
王陽明認為，道不可坐論，德不能空談，把“善念”付諸行動從而實現知行合一，需要把“立德”與“立功”“立言”結合起來，這既是中國古人“修身齊家治國平天下”的人生理想，也是實現“内聖”與“外王”有機統一的必然要求。
這些觀點作為儒學思想的重要組成部分，直到今天還在一定程度上影響着中國人的内心世界，以正能量的因子提示着中國人在完善自我、改造社會的道路上求真務實，不尚空談。
感恩世界，感恩有你，我愛我自己。
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因此，一個人要提升修養，必須養成慎獨的習慣，在公開場合或個人獨處，都要行為端正、表裡如一、保持定力。
即知即行，真知真行 理解王陽明知行合一觀的另外一種情況是當心中有“善念”時，應趕緊行動，做到即知即行。
在王陽明看來，隻有“真行”才是“真知”，“知而不行，隻是未知”。
王陽明認為，每個人都有良知，甚至連盜賊也有良知，但是有些人不願意按照自己的良知去做，實際上不是“真知”。
王陽明提出知行合一觀在當時有極強的針對性，在明代，程朱理學強化了“存天理，滅人欲”等倫理道德，對士大夫也提出了很多修養要求，時人确實能夠把“天理”與“人欲”要求的道德範疇了解得很清楚，但不少人卻知而不行，甚至行而悖知，脫離了儒家經世緻用的精神。
他指出，“知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知”“真知即所以為行，不行不足謂之知”。
關于知識分子知而不行，重知不重行的情況，清初顔元也曾經批評指出：“宋元來儒者……無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也。
”荀子更是非常強烈地斥責“口言善，身行惡”者。
縱觀曆史與現實，真知真行确非易事，需要人不斷以學習或反思等方式提高自我認知、提升個人修養及品行，并用以指導行為與實踐，這也是達到知行合一的關鍵步驟。
王陽明認為，道不可坐論，德不能空談，把“善念”付諸行動從而實現知行合一，需要把“立德”與“立功”“立言”結合起來，這既是中國古人“修身齊家治國平天下”的人生理想，也是實現“内聖”與“外王”有機統一的必然要求。
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