知行合一
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（轉載）知行合一是中國哲學的重要命題，尤其以王陽明知行合一觀最具有代表性，對個人修養的養成也最具積極意義。
即知即改，關口前移 理解王陽明知行合一觀可以分為兩種情況，一種情況是當心中有不良之念時，要趕緊克制，做到即知即改。
雖然隻是“心動”，但王陽明認為已經是“行動”了。
他指出：“知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
” 一般而言，一個人往往不是一下子就做出惡行的，通常是之前生發出了多次不良之念，但是自身又認為這僅僅是“念”而沒有“行”，不加克制，結果這些“不良之念”日益膨脹導緻蒙蔽良知而去“行”。
因此，人不僅要控制自己的行為，更要經常反思自己的内心，重視和遏制滋生不良想法的“苗頭”。
這個主張比人們通常認為的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”更提前了一步，從思想上來控制惡行的發生，可謂關口前移。
在王陽明看來，儒家講的“格物”就是“格心”，即通過“為善去惡”的功夫把内心的“惡念”格掉，所以王陽明說“為善去惡是格物”。
他指出：“今人學問，隻因知、行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。
我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了；發動處有不善，就将這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。
此是我立言宗旨。
”根據王陽明的觀點，一個人想提高自己修養，就不僅要注意自己的言行，還要注意自己的思想，心裡一旦有“惡念”萌生，趕緊進行自我控制并将其消滅在萌芽當中。
儒家認為克制“惡念”的重要方法是慎獨，王陽明也非常注意運用慎獨的方法。
一般來說，慎獨有兩層含義，一是在沒人監督的時候不犯錯誤，即“不欺暗室”。
這就是《中庸》中所說的“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隐，莫顯乎微”。
能不能做到慎獨，也是君子與小人的重要區别。
因為“小人閑居為不善，無所不至。
見君子而後厭然，掩其不善，而着其善”。
二是“不自欺”，就是在沒人監督
即知即改，關口前移 理解王陽明知行合一觀可以分為兩種情況，一種情況是當心中有不良之念時，要趕緊克制，做到即知即改。
雖然隻是“心動”，但王陽明認為已經是“行動”了。
他指出：“知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
” 一般而言，一個人往往不是一下子就做出惡行的，通常是之前生發出了多次不良之念，但是自身又認為這僅僅是“念”而沒有“行”，不加克制，結果這些“不良之念”日益膨脹導緻蒙蔽良知而去“行”。
因此，人不僅要控制自己的行為，更要經常反思自己的内心，重視和遏制滋生不良想法的“苗頭”。
這個主張比人們通常認為的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”更提前了一步，從思想上來控制惡行的發生，可謂關口前移。
在王陽明看來，儒家講的“格物”就是“格心”，即通過“為善去惡”的功夫把内心的“惡念”格掉，所以王陽明說“為善去惡是格物”。
他指出：“今人學問，隻因知、行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。
我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了；發動處有不善，就将這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。
此是我立言宗旨。
”根據王陽明的觀點，一個人想提高自己修養，就不僅要注意自己的言行，還要注意自己的思想，心裡一旦有“惡念”萌生，趕緊進行自我控制并将其消滅在萌芽當中。
儒家認為克制“惡念”的重要方法是慎獨，王陽明也非常注意運用慎獨的方法。
一般來說，慎獨有兩層含義，一是在沒人監督的時候不犯錯誤，即“不欺暗室”。
這就是《中庸》中所說的“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隐，莫顯乎微”。
能不能做到慎獨，也是君子與小人的重要區别。
因為“小人閑居為不善，無所不至。
見君子而後厭然，掩其不善，而着其善”。
二是“不自欺”，就是在沒人監督