第4章 五脏法
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三個月後。
自從李浩軒将雪球帶回家後，他的日常生活就多了一個撸貓的項目，上午吃飯、為病人治病，下午煉丹、修煉，然後撸貓，到了飯點吃飯，晚上睡覺的時候冥想修煉。
李浩軒也在三個月的時間裡，吞服大量的丹藥進入了靈元境中期，雖然他是靠大量丹藥提升的修為，但是他的根基一點都不虛浮，反而異常的穩固，原因就在于他吃一瓶丹藥，隻用一半的藥力提升修為，剩下的藥力用來穩固根基。
并且李浩軒突破靈元境中期後，就去了一次莽荒山脈，獵殺妖獸，一是用來夯實基礎，二來為了收集妖獸材料，畢竟每天煉丹總不能坐吃山空，而且獵殺妖獸獲得的材料比買來的要劃算。
去買材料花費一大筆錢，買的不夠數，而且有的商販那裡沒有，去獵殺妖獸就不要錢了，運氣好能碰到些珍稀的材料，雖然很危險，随時都會喪命。
不過對于李浩軒不算什麼，隻需要在靈元境妖獸生活的地帶獵殺，一般情況下不會有大問題。
他除了吸收天地靈氣提升修為，還會用冥想法增強精神力，冥想法比感應天地靈氣修煉要困難的多，他在地球的時候練習了好幾年才摸到竅門。
此外，他還用金木水火土五種屬性的妖丹，提煉純淨後修煉體内的五髒。
“五髒藏神”是中醫學中的一個重要概念，它将人的五種精神活動與五髒相對應。
心藏神，心被認為是主宰人體生命活動的器官，它不僅掌管着血液循環，還與精神、意識、思維和情志等心理活動密切相關。
心藏的“神”是廣義上的神，指的是整個人體生命活動的主宰和總體現，也包括狹義上的精神意識思維情志等。
肝藏魂，“魂”指一些非本能性的心理活動，如感情、情志活動，以及夢幻、想象等。
魂與神一樣，皆是以血為其主要物質基礎，肝藏血，故藏魂。
肝的藏血功能正常，則魂有所舍，若肝血不足，則魂不守舍，可能出現驚駭多夢、卧寐不安等症狀。
脾藏意，“意”是精神活動的一種表現形式，主要是指意識、回憶或未成定見的思維。
脾藏意體現了脾主運化水谷、化生營氣以營養意的生理功能。
脾氣盛衰直接影響意的活動正常與否，脾虛可能導緻健忘、注意力不集中、思維不敏捷等症狀。
肺藏魄，魄主要指人的感知覺，如冷熱痛癢等本能性的感覺功能。
中醫認為肺主氣，助心行血，主全身皮毛，氣血充足則感覺功能正常。
腎藏志，“志”指意志和經驗的存記，即記憶能力和意志力。
腎藏精，精能化髓，髓通于腦，腦為志所居。
老年腎氣衰或病理上的健忘多與腎氣不足有關。
這一理論體現了中醫對人體髒腑功能與精神活動相互關聯的深刻理解，強調了五髒不僅貯藏精氣，還與精神活動緊密相關，因此被稱為“五神髒”。
而在道教中，五髒藏神的概念與中醫學理論中的五髒藏神有所相似，但也有其獨特之處。
自從李浩軒将雪球帶回家後，他的日常生活就多了一個撸貓的項目，上午吃飯、為病人治病，下午煉丹、修煉，然後撸貓，到了飯點吃飯，晚上睡覺的時候冥想修煉。
李浩軒也在三個月的時間裡，吞服大量的丹藥進入了靈元境中期，雖然他是靠大量丹藥提升的修為，但是他的根基一點都不虛浮，反而異常的穩固，原因就在于他吃一瓶丹藥，隻用一半的藥力提升修為，剩下的藥力用來穩固根基。
并且李浩軒突破靈元境中期後，就去了一次莽荒山脈，獵殺妖獸，一是用來夯實基礎，二來為了收集妖獸材料，畢竟每天煉丹總不能坐吃山空，而且獵殺妖獸獲得的材料比買來的要劃算。
去買材料花費一大筆錢，買的不夠數，而且有的商販那裡沒有，去獵殺妖獸就不要錢了，運氣好能碰到些珍稀的材料，雖然很危險，随時都會喪命。
不過對于李浩軒不算什麼，隻需要在靈元境妖獸生活的地帶獵殺，一般情況下不會有大問題。
他除了吸收天地靈氣提升修為，還會用冥想法增強精神力，冥想法比感應天地靈氣修煉要困難的多，他在地球的時候練習了好幾年才摸到竅門。
此外，他還用金木水火土五種屬性的妖丹，提煉純淨後修煉體内的五髒。
“五髒藏神”是中醫學中的一個重要概念，它将人的五種精神活動與五髒相對應。
心藏神，心被認為是主宰人體生命活動的器官，它不僅掌管着血液循環，還與精神、意識、思維和情志等心理活動密切相關。
心藏的“神”是廣義上的神，指的是整個人體生命活動的主宰和總體現，也包括狹義上的精神意識思維情志等。
肝藏魂，“魂”指一些非本能性的心理活動，如感情、情志活動，以及夢幻、想象等。
魂與神一樣，皆是以血為其主要物質基礎，肝藏血，故藏魂。
肝的藏血功能正常，則魂有所舍，若肝血不足，則魂不守舍，可能出現驚駭多夢、卧寐不安等症狀。
脾藏意，“意”是精神活動的一種表現形式，主要是指意識、回憶或未成定見的思維。
脾藏意體現了脾主運化水谷、化生營氣以營養意的生理功能。
脾氣盛衰直接影響意的活動正常與否，脾虛可能導緻健忘、注意力不集中、思維不敏捷等症狀。
肺藏魄，魄主要指人的感知覺，如冷熱痛癢等本能性的感覺功能。
中醫認為肺主氣，助心行血，主全身皮毛，氣血充足則感覺功能正常。
腎藏志，“志”指意志和經驗的存記，即記憶能力和意志力。
腎藏精，精能化髓，髓通于腦，腦為志所居。
老年腎氣衰或病理上的健忘多與腎氣不足有關。
這一理論體現了中醫對人體髒腑功能與精神活動相互關聯的深刻理解，強調了五髒不僅貯藏精氣，還與精神活動緊密相關，因此被稱為“五神髒”。
而在道教中，五髒藏神的概念與中醫學理論中的五髒藏神有所相似，但也有其獨特之處。