第39章 动静之间
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動靜：動若脫兔，靜若處子；動是做事，靜是用智和修行。
《黃帝内經》描述各個時代和各種人: 上古有真人者，提攜天地，把握陰陽。
這句話，就是從動态的可以把握天地陰陽消長的要領。
呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。
就是說吐故納新，保養浩然正氣，超然獨處，使筋骨肌肉以及整個形體與精神達到高度協調。
就是此其道生。
一陰一陽之為道，動靜相宜契合養生之道。
中古之時，有至人者，淳德全道。
和于陰陽，調于四時，就是與四時合其序。
去世離俗，積精全神。
就是遠去凡人，脫離俗世。
遊行天地之間，視聽八達之外，歸于真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。
其次賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分别四時，将從上古，合同于道。
這是符合上古真人的養生之道。
《大學》曰：知止而後有定，定而後能靜。
靜而後能安，安而後能慮。
慮而後能得。
知止不殆，知止不辱。
必要時，退一步，海闊天空；進一步，刀山火海。
定位以後，才能安靜下來，考慮事情，才能成功，有所得。
欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先緻其知。
緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
這就是動的循環。
靜，就是止。
為人君，止于仁。
為人臣，止于敬。
為人子，止于孝。
為人父止于慈。
與國人交，止于信。
這是靜止的要求。
就是在《大學》中，給出了動和靜的标準。
至聖者：聰明睿智，足以有臨也；齊莊中正，足以有敬也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；文理密察，足以有别也。
靜下來的時候，感覺不到時間的流逝世界的變化，感覺到的是周圍一切的凝固。
動起來就像鷹撲獵物，瞬間的穩準狠，讓獵物無處藏身。
要動靜相随。
人生的各個階段，就是一個動靜結合的過程。
榮格說，認得或“認知”的意識在第一階段中是一種無政府或混亂的狀态。
第二階段，即經發展的自我情意結，是一種君主的或一元的局面。
第三階段
《黃帝内經》描述各個時代和各種人: 上古有真人者，提攜天地，把握陰陽。
這句話，就是從動态的可以把握天地陰陽消長的要領。
呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。
就是說吐故納新，保養浩然正氣，超然獨處，使筋骨肌肉以及整個形體與精神達到高度協調。
就是此其道生。
一陰一陽之為道，動靜相宜契合養生之道。
中古之時，有至人者，淳德全道。
和于陰陽，調于四時，就是與四時合其序。
去世離俗，積精全神。
就是遠去凡人，脫離俗世。
遊行天地之間，視聽八達之外，歸于真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。
其次賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分别四時，将從上古，合同于道。
這是符合上古真人的養生之道。
《大學》曰：知止而後有定，定而後能靜。
靜而後能安，安而後能慮。
慮而後能得。
知止不殆，知止不辱。
必要時，退一步，海闊天空；進一步，刀山火海。
定位以後，才能安靜下來，考慮事情，才能成功，有所得。
欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先緻其知。
緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
這就是動的循環。
靜，就是止。
為人君，止于仁。
為人臣，止于敬。
為人子，止于孝。
為人父止于慈。
與國人交，止于信。
這是靜止的要求。
就是在《大學》中，給出了動和靜的标準。
至聖者：聰明睿智，足以有臨也；齊莊中正，足以有敬也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；文理密察，足以有别也。
靜下來的時候，感覺不到時間的流逝世界的變化，感覺到的是周圍一切的凝固。
動起來就像鷹撲獵物，瞬間的穩準狠，讓獵物無處藏身。
要動靜相随。
人生的各個階段，就是一個動靜結合的過程。
榮格說，認得或“認知”的意識在第一階段中是一種無政府或混亂的狀态。
第二階段，即經發展的自我情意結，是一種君主的或一元的局面。
第三階段