第七十章 天恒变，道亦恒变
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楊博不知道如何回答張居正的提問，或者無法回答皇帝陛下的看似懵懂的提問。
小孩子的實話最是傷人，真誠就是最大的必殺技。
十歲人主感慨于楊博過去的君子有道，也感慨于當下楊博為了維護晉黨利益，做出的種種小人行徑。
以德别，君子和小人，對舉互言，但是君子也是楊博，小人也是楊博。
“唉。
”楊博隻有一聲重重的歎息之聲，他回答不了這個問題。
如果說是小人，那就是否定自己的過去，如果說是君子，那就是否定自己的現在，無論怎麼回答，都是自相矛盾。
人生最後一程，走成這樣，讓楊博略微有些無所适從。
張居正看楊博的樣子，就知道楊博現在是進退維谷，他将講筵上的事兒，一五一十的說了出來，現在讨論楊博是君子還是小人，就隻是一個例子，是楊博問題，而不是楊博本身了。
“形而上為道，形而下為器，現在将這個問題形而上的讨論，我應該怎麼回答這個問題呢？”張居正眉頭緊蹙的說道，在學問上，這麼多年以來，張居正第一次出現了這麼嚴重的疑惑。
楊博想了想說道：“這就是我不肯答應你的原因，學問之上，達者為先，你對道的理解，已經遠在我之上了，你都回答不了的問題，我更無法作答，到了文華殿講筵，不過是把自己的面子給再丢一遍罷了。
” 教小皇帝讀書，楊博去了隻能不停的含糊其辭、左右而言他、陛下問規則，他隻能說事實，陛下問事實，他隻能說規則，那不成了指鹿為馬的大奸臣嗎？ 張居正是很孤獨的，在學問上如此，在國事上如此，在學問上，能和張居正坐而論道的，現在隻有楊博了。
“我們從知一字讨論而去。
”張居正坐直了身子，他打算和楊博論道，他心裡有了一個模糊的答案，卻不知道如何去描述，理越辯越明。
楊博還能跟他說兩句，那些個翰林院的儒學士，連知行合一緻良知，都能把知行合一去掉，隻留下緻良知，把緻良知理解為：隻要有良知，就萬事大吉。
這種形而上的心學，根本不符合踐履之實，王陽明不止一次強調了行的重要，他要是知道後人把他的心學理解成這個樣子，恨不得自己沒有把心學推到一個不屬于它的高度。
五月二十四，月如牙出東山，星漢燦爛閃耀天穹，春風帶着些許的涼意吹拂着樸樹和柳樹的枝葉，垂縧在雁回池中不停的擺動，掀起了一陣陣得了漣漪，打散了水中月影，戲樓的闆胡梆笛之聲，順着春風傳入了文昌閣内。
張居正的手指不停的敲擊着桌子，開口說道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮，這是蘇轼的《前赤壁賦》。
” “我們如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。
哀歎我們的一生隻是短暫的片刻，羨慕長江沒有窮盡的流淌，見證了數次滄海桑田，見證了多少英雄豪傑。
” “知，我們對萬物無窮之理的認知，這個認知在我看來是兩方面的。
” “第一方面是形而上的，萬物是彼此孤立的、片面的、靜止的、一成不變的，似乎萬物無窮之理，從一開始存在之時，就本應如此，比如我們現在還在用秦法理政、用儒學去修身。
” 楊博思索再三才開口說道：“董仲舒曾經說過，道之大原出于天，天不變，道亦不變，和白圭的想法是一緻的。
” 這個知是名詞，認知的知。
張居正可不是說胡話，百代皆用秦法去理政，曆代都用儒學去修身教化，似乎一直以來，一直如此，可是從來都是如此，便對嗎？ 張居正繼續說道：“第二方面，我們對萬物無窮之理的認知，是形而下的，是踐履之實得到的經驗，我們發現，萬物是彼此的聯系的、是運動的、是日新月異的，似乎萬物無窮之理，如同長江之水，水無常形，則理不恒常。
” “萬物之間是彼此聯系的，水中月是天宮月的倒影，水中月被柳葉掀起的漣漪打散，而柳葉擺動是風在吹動，而那顆柳樹栽在水邊，是我當初入京時種下。
” “無窮之萬物，一物與一物之間，互相聯系着且互相影響。
” 楊博再看着雁回池中被打散的月影，已然有大不同，他對萬物無窮之理，似乎有了新的理解。
楊博這次出神的想了很久才說道：“天恒變，道亦恒變，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，不可執一為定象，不可定名也，誠如是也。
” 張居正繼續說道：“形而上，聖賢書、心中文、仁心德、萬物理，就是我們對萬物無窮之理認識過程中，是一面物莫能陷堅盾。
”
小孩子的實話最是傷人，真誠就是最大的必殺技。
十歲人主感慨于楊博過去的君子有道，也感慨于當下楊博為了維護晉黨利益，做出的種種小人行徑。
以德别，君子和小人，對舉互言，但是君子也是楊博，小人也是楊博。
“唉。
”楊博隻有一聲重重的歎息之聲，他回答不了這個問題。
如果說是小人，那就是否定自己的過去，如果說是君子，那就是否定自己的現在，無論怎麼回答，都是自相矛盾。
人生最後一程，走成這樣，讓楊博略微有些無所适從。
張居正看楊博的樣子，就知道楊博現在是進退維谷，他将講筵上的事兒，一五一十的說了出來，現在讨論楊博是君子還是小人，就隻是一個例子，是楊博問題，而不是楊博本身了。
“形而上為道，形而下為器，現在将這個問題形而上的讨論，我應該怎麼回答這個問題呢？”張居正眉頭緊蹙的說道，在學問上，這麼多年以來，張居正第一次出現了這麼嚴重的疑惑。
楊博想了想說道：“這就是我不肯答應你的原因，學問之上，達者為先，你對道的理解，已經遠在我之上了，你都回答不了的問題，我更無法作答，到了文華殿講筵，不過是把自己的面子給再丢一遍罷了。
” 教小皇帝讀書，楊博去了隻能不停的含糊其辭、左右而言他、陛下問規則，他隻能說事實，陛下問事實，他隻能說規則，那不成了指鹿為馬的大奸臣嗎？ 張居正是很孤獨的，在學問上如此，在國事上如此，在學問上，能和張居正坐而論道的，現在隻有楊博了。
“我們從知一字讨論而去。
”張居正坐直了身子，他打算和楊博論道，他心裡有了一個模糊的答案，卻不知道如何去描述，理越辯越明。
楊博還能跟他說兩句，那些個翰林院的儒學士，連知行合一緻良知，都能把知行合一去掉，隻留下緻良知，把緻良知理解為：隻要有良知，就萬事大吉。
這種形而上的心學，根本不符合踐履之實，王陽明不止一次強調了行的重要，他要是知道後人把他的心學理解成這個樣子，恨不得自己沒有把心學推到一個不屬于它的高度。
五月二十四，月如牙出東山，星漢燦爛閃耀天穹，春風帶着些許的涼意吹拂着樸樹和柳樹的枝葉，垂縧在雁回池中不停的擺動，掀起了一陣陣得了漣漪，打散了水中月影，戲樓的闆胡梆笛之聲，順着春風傳入了文昌閣内。
張居正的手指不停的敲擊着桌子，開口說道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮，這是蘇轼的《前赤壁賦》。
” “我們如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。
哀歎我們的一生隻是短暫的片刻，羨慕長江沒有窮盡的流淌，見證了數次滄海桑田，見證了多少英雄豪傑。
” “知，我們對萬物無窮之理的認知，這個認知在我看來是兩方面的。
” “第一方面是形而上的，萬物是彼此孤立的、片面的、靜止的、一成不變的，似乎萬物無窮之理，從一開始存在之時，就本應如此，比如我們現在還在用秦法理政、用儒學去修身。
” 楊博思索再三才開口說道：“董仲舒曾經說過，道之大原出于天，天不變，道亦不變，和白圭的想法是一緻的。
” 這個知是名詞，認知的知。
張居正可不是說胡話，百代皆用秦法去理政，曆代都用儒學去修身教化，似乎一直以來，一直如此，可是從來都是如此，便對嗎？ 張居正繼續說道：“第二方面，我們對萬物無窮之理的認知，是形而下的，是踐履之實得到的經驗，我們發現，萬物是彼此的聯系的、是運動的、是日新月異的，似乎萬物無窮之理，如同長江之水，水無常形，則理不恒常。
” “萬物之間是彼此聯系的，水中月是天宮月的倒影，水中月被柳葉掀起的漣漪打散，而柳葉擺動是風在吹動，而那顆柳樹栽在水邊，是我當初入京時種下。
” “無窮之萬物，一物與一物之間，互相聯系着且互相影響。
” 楊博再看着雁回池中被打散的月影，已然有大不同，他對萬物無窮之理，似乎有了新的理解。
楊博這次出神的想了很久才說道：“天恒變，道亦恒變，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，不可執一為定象，不可定名也，誠如是也。
” 張居正繼續說道：“形而上，聖賢書、心中文、仁心德、萬物理，就是我們對萬物無窮之理認識過程中，是一面物莫能陷堅盾。
”