第四十五章 发乎己者有不忠
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楊博聽聞陛下詢問自己說的這句話是什麼意思，便滿是笑容，認真的思考了片刻才說道：“知道了道理是行動的開始，而行動能讓道理更加清楚。
” “知道的道理真切能落到實處，就是行；行動能察覺到、知道更多的道理，就是知道道理的過程，就是知。
” “知與行，本就是一回事兒。
” “此所謂：知是行之始，行是知之成！知之真切笃實處，既是行；行之明覺精察處。
即是知。
知行合一。
出自新建侯王文成公。
” 王文成公，是王守仁，就是那個平定了思田諸瑤叛亂、剿滅南贛盜賊、平定甯王之亂、龍場悟道，創立“陽明心學”的新建侯王陽明，谥号文成，所以說是王文成公。
楊博講的便是知行合一，講的是知與行的關系。
朱翊鈞又問道：“何為知？” 楊博想了想回答道：“知，知道的知，去了解、去理解、去總結、去思考，是行動。
知，認知的知，聖賢書、心中文、仁心德、萬物理，是道理。
” “知，是内在的認知，是内在的知識，是道德的本質，是人對萬物無窮之理的理解，是靈性。
” 楊博對知字解釋的很是清楚明白，知，既是知道的知，也是認知的知。
朱翊鈞看向楊博的神情變得複雜了起來，毫無疑問，楊博的學問沒有任何的問題，解釋的極為通透，他想了想說道：“朕讀書少，《論語·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。
就是說夫子教書有四項内容：知識、品行、忠誠、信實。
” “元輔先生說，文，是六藝之文；行是體道于身，身體力行；” “忠是盡己之心，就是忠于本心，或者忠于自己的靈性和内心去行動、去做事，這是忠。
” “信：待人真誠，對萬物要真正的去了解，而不是道聽途說，更不是偏聽偏信，為信實。
” “不知楊太宰以為元輔先生對這句注解，是否有錯漏之處？” 忠，在張居正解讀為：對君主的忠誠，對國家的忠誠，對自己的忠誠，對自己認知、對自己的靈性的忠誠。
“元輔先生說得對。
”楊博此言極為認真，張居正的學問是沒有問題的，大家的認知是相同的，楊博看過小皇帝和張居正的奏對，逐字逐句，對這段極為熟悉。
陛下真的在認真學習，此句信手捏來，沒有任何錯誤之處。
小皇帝雖然有些不務正業，但是這讀書之事，還是下了很大的功夫。
朱翊鈞接着問道：“楊太宰，元輔先生說：學習一事，隻聽人說，不過是口耳相傳的虛妄，并非腳踏實地的真實。
可是所作所為，不忠于自己的内心，也不去了解事情的真實，那麼所知道的、所踐行的都是虛僞二字，絕對不會有所成就和收獲。
” “謂曰：學者，不過口耳之虛，而非踐履之實；行者，發乎己者有不忠，所知所行皆虛僞；而卒無所得矣。
” “楊太宰，元輔先生講的對不對？” 楊博已經聽明白了小皇帝在問什麼，頗為怅然的說道：“元輔先生講得對。
” 朱翊鈞繼續說道：“元輔先生講筵，最後朕以為，要多讀書，多明白道理，要去做事要去腳踏實地的實踐，并且忠于本心做事，從虛妄中找到真實，才是學習。
” “謂曰：勤文笃行，忠心務實，知行并盡，表裡如一。
” “陛下英明！臣羞愧。
”楊博再俯首，身形略微晃動了下，葛守禮趕忙上前，扶住了楊博。
“楊太宰，沒事吧。
”葛守禮面露擔心的問道。
楊博擺了擺手說道：“沒事，沒事，老毛病犯了。
” 楊博不清楚小皇帝這番話，是在罵他，還是隻是在有惑在詢問。
别人聽不出來，但是楊博卻聽出來了，皇帝看似在請教，但字字句句都像是在罵他。
罵他明明知道所有的道理，但是就是不忠于自己的内心做事； 明明知道王崇古提舉将才名錄有問題，卻仍然坐視不理； 明明知道黨争消耗大明國力，卻仍然坐看言官彈劾譚綸； 明明德，清楚明白的知道的德，内心的道理，但是行為卻是：發乎己者有不忠。
皇帝的話，似乎在罵楊博讀了一輩子的聖賢書，都讀到了哪裡去！哪怕對皇帝不在意，對國家之事冷漠，那自己活了一輩子的那些知行合一的道理，去了哪裡？ 對皇帝不忠，對國家不忠，難道也要對自己的内心不忠嗎！ 皇帝的話，似乎在罵他，一輩子臨到老了，活成了這個模樣，臨終之時，真的能瞑目嗎！ 葛守禮按着景嵩奏疏彈劾譚綸之時，明明楊博隻要咳嗽一聲，從中折中一二，給葛守禮遞個台階，葛守禮就不會那麼難下台，那麼的難堪！ 葛守禮笨，是因為葛守禮信任楊博，
” “知道的道理真切能落到實處，就是行；行動能察覺到、知道更多的道理，就是知道道理的過程，就是知。
” “知與行，本就是一回事兒。
” “此所謂：知是行之始，行是知之成！知之真切笃實處，既是行；行之明覺精察處。
即是知。
知行合一。
出自新建侯王文成公。
” 王文成公，是王守仁，就是那個平定了思田諸瑤叛亂、剿滅南贛盜賊、平定甯王之亂、龍場悟道，創立“陽明心學”的新建侯王陽明，谥号文成，所以說是王文成公。
楊博講的便是知行合一，講的是知與行的關系。
朱翊鈞又問道：“何為知？” 楊博想了想回答道：“知，知道的知，去了解、去理解、去總結、去思考，是行動。
知，認知的知，聖賢書、心中文、仁心德、萬物理，是道理。
” “知，是内在的認知，是内在的知識，是道德的本質，是人對萬物無窮之理的理解，是靈性。
” 楊博對知字解釋的很是清楚明白，知，既是知道的知，也是認知的知。
朱翊鈞看向楊博的神情變得複雜了起來，毫無疑問，楊博的學問沒有任何的問題，解釋的極為通透，他想了想說道：“朕讀書少，《論語·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。
就是說夫子教書有四項内容：知識、品行、忠誠、信實。
” “元輔先生說，文，是六藝之文；行是體道于身，身體力行；” “忠是盡己之心，就是忠于本心，或者忠于自己的靈性和内心去行動、去做事，這是忠。
” “信：待人真誠，對萬物要真正的去了解，而不是道聽途說，更不是偏聽偏信，為信實。
” “不知楊太宰以為元輔先生對這句注解，是否有錯漏之處？” 忠，在張居正解讀為：對君主的忠誠，對國家的忠誠，對自己的忠誠，對自己認知、對自己的靈性的忠誠。
“元輔先生說得對。
”楊博此言極為認真，張居正的學問是沒有問題的，大家的認知是相同的，楊博看過小皇帝和張居正的奏對，逐字逐句，對這段極為熟悉。
陛下真的在認真學習，此句信手捏來，沒有任何錯誤之處。
小皇帝雖然有些不務正業，但是這讀書之事，還是下了很大的功夫。
朱翊鈞接着問道：“楊太宰，元輔先生說：學習一事，隻聽人說，不過是口耳相傳的虛妄，并非腳踏實地的真實。
可是所作所為，不忠于自己的内心，也不去了解事情的真實，那麼所知道的、所踐行的都是虛僞二字，絕對不會有所成就和收獲。
” “謂曰：學者，不過口耳之虛，而非踐履之實；行者，發乎己者有不忠，所知所行皆虛僞；而卒無所得矣。
” “楊太宰，元輔先生講的對不對？” 楊博已經聽明白了小皇帝在問什麼，頗為怅然的說道：“元輔先生講得對。
” 朱翊鈞繼續說道：“元輔先生講筵，最後朕以為，要多讀書，多明白道理，要去做事要去腳踏實地的實踐，并且忠于本心做事，從虛妄中找到真實，才是學習。
” “謂曰：勤文笃行，忠心務實，知行并盡，表裡如一。
” “陛下英明！臣羞愧。
”楊博再俯首，身形略微晃動了下，葛守禮趕忙上前，扶住了楊博。
“楊太宰，沒事吧。
”葛守禮面露擔心的問道。
楊博擺了擺手說道：“沒事，沒事，老毛病犯了。
” 楊博不清楚小皇帝這番話，是在罵他，還是隻是在有惑在詢問。
别人聽不出來，但是楊博卻聽出來了，皇帝看似在請教，但字字句句都像是在罵他。
罵他明明知道所有的道理，但是就是不忠于自己的内心做事； 明明知道王崇古提舉将才名錄有問題，卻仍然坐視不理； 明明知道黨争消耗大明國力，卻仍然坐看言官彈劾譚綸； 明明德，清楚明白的知道的德，内心的道理，但是行為卻是：發乎己者有不忠。
皇帝的話，似乎在罵楊博讀了一輩子的聖賢書，都讀到了哪裡去！哪怕對皇帝不在意，對國家之事冷漠，那自己活了一輩子的那些知行合一的道理，去了哪裡？ 對皇帝不忠，對國家不忠，難道也要對自己的内心不忠嗎！ 皇帝的話，似乎在罵他，一輩子臨到老了，活成了這個模樣，臨終之時，真的能瞑目嗎！ 葛守禮按着景嵩奏疏彈劾譚綸之時，明明楊博隻要咳嗽一聲，從中折中一二，給葛守禮遞個台階，葛守禮就不會那麼難下台，那麼的難堪！ 葛守禮笨，是因為葛守禮信任楊博，