第53章 炼制神焰
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九名弟子分成三隊分頭尋寶，其它人繼續修煉。
天癡又來到陽和洞，三陽神火鼎中，一團金色火焰已被鍛煉好些日子。
他将神弓，八箭一并投入神火鼎中，借金焰中的純陽真火，坎離妙用鍛煉前古至寶。
這團金焰正是從餐霞那收來的離合神光。
這些日子祭煉雙鈎之餘，天癡也經常來參悟這離合神光的妙用，其中先天純陽真火，坎離妙用對他來說并無難度，畢竟這是各派都有的法門。
讓他感興趣的是，離合神光中融入的佛門上乘妙用。
這裡面玄功奧妙，如果能完全破解，日後遇到其它佛門神焰，如波羅神焰等，就有了一定的抵抗之力。
天癡凝視神火鼎中的景象，金色火焰正在其中熊熊燃燒，神弓和神箭浸泡在火焰之中。
很快，弓，箭上的紋飾依次亮起，散發出迷人的光華。
那光華宛如有靈性，随着金焰流動充滿了每一處紋路，變幻莫測，仿佛在呈現一幕幕美輪美奂的畫面。
聚散交替的神光與弓，箭逐漸融為一體，弓身上古老而神秘的符篆在金焰中飛速運轉；而箭身燦燦生輝，熾熱無比，似要破鼎而出。
以佛門離合神光煉化後羿射陽弩倒是相得益彰，不過天癡卻陷入沉思。
他在思考如何在離合神光中參入自家妙用！佛家和道家都視七情六欲為煩惱的根源，主張通過達至“空”、“無”的境界來消滅七情六欲。
煉成的種種神焰也都由此而來；而天癡所煉神焰卻完全不同。
這離合神光各派都有煉制，不過因理念不同，妙用差别極大。
餐霞離合神光得自優昙神尼，孔雀河天靈子也煉就離合神光，優昙老尼就一向看不起天靈子的神光。
其實兩家前面功夫都是一樣，隻是神光中參入妙法不同。
天靈子參入的是七情六欲妙用，施展神光時竭力激發人心中的情欲，使之泛濫，然後為其所敗，這種做法無疑落了下乘。
而優昙所煉神光，融入佛門空性，使得神光具備佛門上乘真空妙有之用，神焰對邪魔法術擁有極大克制作用。
不過在天癡看來，兩家雖然看似天差地别，本質都是在七情六欲上做功夫。
差别是，佛門空性滅絕七情六欲，優昙老尼的佛理又經過數千年修正，更能自圓其說，形成降魔法力。
而天靈子則簡單的多，用旁門随心所欲的觀念，激發七情六欲任性泛濫，讓人失敗。
豈止這兩家在七情六欲上做功夫，儒釋道三家學說，千般法門也都是在人性——七情六欲上做功夫。
佛門以空字為根基，色不異空，空不異色，認七情六欲為泡影，不堕五毒癡纏之中，以空寂寂滅為上乘。
道家言無，清虛寂靜，同樣熄滅七情六欲。
儒家言禮，孔子言綱常禮教，則是劃下經緯，限定各階層情欲範圍，發乎情，止乎禮。
到了朱熹，結合佛道兩家理論，同樣走入存天理滅人欲的道路。
魔教言欲，倡導随心所欲，縱情任性，情欲泛濫一發不可收拾。
天癡從現代穿越而來，又熟悉中外哲學，知道這些皆不可取。
魔教自不用說，儒釋道三家也都有大弊端，他們視七情六欲為滔天洪水，隻想将之消滅或者壓制，認為這樣，世間一切紛争煩惱就會消失。
然而數千來年來，佛道兩家也曾得勢大興，但是世間煩惱紛争何曾消失過？梁武帝興佛，宋徽宗修道，卻落得國破受辱；儒釋道三家更是“僞人”頻出。
如此多的教訓說明消滅人欲，一開始就是緣木求魚。
人類生息繁衍靠的就是七情六欲，人有了欲望，才會努力去發明創造，才會有了這世間的一切美好。
當然有的人為了随心所欲，任氣縱性，不擇手段，造下無邊惡業，确實該修正。
然而佛道兩家為了消除這些惡業，認為隻有消滅情欲，才能消滅惡業，這是走入另一個極端。
為了限制情欲泛濫，就消滅情欲，就像為了限制洪水泛濫，消滅水一樣。
七情六欲如同水，沒有水世界就失去了活力光澤，如果害怕洪水，就把水消滅，豈不是把地球變成火星一般。
火星上到是沒有洪水，空虛一片，清靜無為，不過那上面有人嗎，不知這些神僧天仙是否願意在火星上生活。
正因為有了水，自然形成的江河湖泊，人類順勢而為，善加利用，建立水利，挖掘運河等等，水不僅不會造成危害，還能成為無邊助力。
害怕七情六欲帶來煩惱，以空無去消滅它，一開始就走入一處凹地，尋得的道理隻是局部最優解，并非全局最優解。
天癡在銅椰島革新，首先承認七情六欲合理性，然後開議會，撰憲法，簽公約去規範它，就是在為七情六欲，建立各種水利，運河設施，限制人性之惡，發揮人性之善。
承認每個人的七情六欲
天癡又來到陽和洞，三陽神火鼎中，一團金色火焰已被鍛煉好些日子。
他将神弓，八箭一并投入神火鼎中，借金焰中的純陽真火，坎離妙用鍛煉前古至寶。
這團金焰正是從餐霞那收來的離合神光。
這些日子祭煉雙鈎之餘，天癡也經常來參悟這離合神光的妙用，其中先天純陽真火，坎離妙用對他來說并無難度，畢竟這是各派都有的法門。
讓他感興趣的是，離合神光中融入的佛門上乘妙用。
這裡面玄功奧妙，如果能完全破解，日後遇到其它佛門神焰，如波羅神焰等，就有了一定的抵抗之力。
天癡凝視神火鼎中的景象，金色火焰正在其中熊熊燃燒，神弓和神箭浸泡在火焰之中。
很快，弓，箭上的紋飾依次亮起，散發出迷人的光華。
那光華宛如有靈性，随着金焰流動充滿了每一處紋路，變幻莫測，仿佛在呈現一幕幕美輪美奂的畫面。
聚散交替的神光與弓，箭逐漸融為一體，弓身上古老而神秘的符篆在金焰中飛速運轉；而箭身燦燦生輝，熾熱無比，似要破鼎而出。
以佛門離合神光煉化後羿射陽弩倒是相得益彰，不過天癡卻陷入沉思。
他在思考如何在離合神光中參入自家妙用！佛家和道家都視七情六欲為煩惱的根源，主張通過達至“空”、“無”的境界來消滅七情六欲。
煉成的種種神焰也都由此而來；而天癡所煉神焰卻完全不同。
這離合神光各派都有煉制，不過因理念不同，妙用差别極大。
餐霞離合神光得自優昙神尼，孔雀河天靈子也煉就離合神光，優昙老尼就一向看不起天靈子的神光。
其實兩家前面功夫都是一樣，隻是神光中參入妙法不同。
天靈子參入的是七情六欲妙用，施展神光時竭力激發人心中的情欲，使之泛濫，然後為其所敗，這種做法無疑落了下乘。
而優昙所煉神光，融入佛門空性，使得神光具備佛門上乘真空妙有之用，神焰對邪魔法術擁有極大克制作用。
不過在天癡看來，兩家雖然看似天差地别，本質都是在七情六欲上做功夫。
差别是，佛門空性滅絕七情六欲，優昙老尼的佛理又經過數千年修正，更能自圓其說，形成降魔法力。
而天靈子則簡單的多，用旁門随心所欲的觀念，激發七情六欲任性泛濫，讓人失敗。
豈止這兩家在七情六欲上做功夫，儒釋道三家學說，千般法門也都是在人性——七情六欲上做功夫。
佛門以空字為根基，色不異空，空不異色，認七情六欲為泡影，不堕五毒癡纏之中，以空寂寂滅為上乘。
道家言無，清虛寂靜，同樣熄滅七情六欲。
儒家言禮，孔子言綱常禮教，則是劃下經緯，限定各階層情欲範圍，發乎情，止乎禮。
到了朱熹，結合佛道兩家理論，同樣走入存天理滅人欲的道路。
魔教言欲，倡導随心所欲，縱情任性，情欲泛濫一發不可收拾。
天癡從現代穿越而來，又熟悉中外哲學，知道這些皆不可取。
魔教自不用說，儒釋道三家也都有大弊端，他們視七情六欲為滔天洪水，隻想将之消滅或者壓制，認為這樣，世間一切紛争煩惱就會消失。
然而數千來年來，佛道兩家也曾得勢大興，但是世間煩惱紛争何曾消失過？梁武帝興佛，宋徽宗修道，卻落得國破受辱；儒釋道三家更是“僞人”頻出。
如此多的教訓說明消滅人欲，一開始就是緣木求魚。
人類生息繁衍靠的就是七情六欲，人有了欲望，才會努力去發明創造，才會有了這世間的一切美好。
當然有的人為了随心所欲，任氣縱性，不擇手段，造下無邊惡業，确實該修正。
然而佛道兩家為了消除這些惡業，認為隻有消滅情欲，才能消滅惡業，這是走入另一個極端。
為了限制情欲泛濫，就消滅情欲，就像為了限制洪水泛濫，消滅水一樣。
七情六欲如同水，沒有水世界就失去了活力光澤，如果害怕洪水，就把水消滅，豈不是把地球變成火星一般。
火星上到是沒有洪水，空虛一片，清靜無為，不過那上面有人嗎，不知這些神僧天仙是否願意在火星上生活。
正因為有了水，自然形成的江河湖泊，人類順勢而為，善加利用，建立水利，挖掘運河等等，水不僅不會造成危害，還能成為無邊助力。
害怕七情六欲帶來煩惱，以空無去消滅它，一開始就走入一處凹地，尋得的道理隻是局部最優解，并非全局最優解。
天癡在銅椰島革新，首先承認七情六欲合理性，然後開議會，撰憲法，簽公約去規範它，就是在為七情六欲，建立各種水利，運河設施，限制人性之惡，發揮人性之善。
承認每個人的七情六欲