第21章 南山遇神 ｜ 白止桦窥得场域奥义
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輕輕揉了揉迷蒙的眼眸，試圖确認這并非幻覺。
夏侯茶的笑靥，明媚而溫暖，他恍若回到小時候，白茶趴在他的腿上，鑽進他的被窩，他們嬉笑打鬧，白茶偶爾似猴，潑辣吵鬧，偶爾如水，柔情萬種，她的一切都是白止桦所鐘愛的，也是他失落的。
二十年來，白止桦無時無刻不渴望找回這份鐘愛。
這一幕來的如此突然，就像青春期突然爆發的體（Xing四聲）感知，這種快感讓他有一種難以言喻的慌亂與失措。
他心跳如鼓，每一聲都敲打着胸腔，提醒着他一定要抓住這個女人，抓住這個不可思議的瞬間。
“你好。
” 夏侯茶的聲音，輕柔卻帶着不容忽視的力量，穿透了周遭的靜谧，滑入了白止桦的耳朵。
這簡單的兩個字，在他聽來，如同天籁。
但也叫他飛速的清醒了過來。
因為夏侯茶是永遠不可能跟他說“你好”這兩個字的。
“我是銀晨” …… 白止桦雖然早就做好了見銀晨的心理準備，但他根本沒有想到，銀晨居然有這樣的本事，能夠變成自己最想見的人來見他。
銀晨似乎看出了他的震驚，緩緩解釋到： “因為沒有必要在你面前複原成我最後一世人形的模樣。
既然你想見她，那我就圓你這個夢。
不過，我是來給你解釋集體潛意識這個概念的。
這樣有助于你更好的研究人類的夢境。
” “為什麼要幫我？” “受人之托。
” “誰的托？齊墨？你們的目的是什麼？你們是什麼人？” 白止桦一連問出了很多問題，銀晨都沒有回答。
他接着自己的節奏，繼續說道： “在人類近代史上，有一些名人，他們的理論和實務推進了人類文明發展的曆程，在曆史上起着舉足輕重的作用，比如愛因斯坦，特斯拉，普朗克，拉馬努金等等等等，他們都曾窺探人類集體潛意識的奧秘。
我接下來給你演示的模型，請你認真觀看。
” 說完，銀晨幻化成了一團能量雲，接着幻化成了一個極其壯觀的模型。
這個模型，就是地球的場域空間模型。
白止桦幡然醒來，手上的煙才燃了一半，他擡起手用煙頭燙了一下自己的皮膚，沒錯，他的确醒了。
他此刻終于明白為什麼拉馬努金老說“是夢中的娜瑪卡爾女神給我的啟示”，如今，他也有幸切身感受了一回。
“隻不過，我的女神，是夏侯茶。
” 白止桦又點起一根煙，他還沒有從剛才的臆境中走出來，他甚至不太想走出來。
因為剛才銀晨在表明身份之前，夏侯茶的出現，帶給他的這種“被愛”的感覺實在太美好了。
這種感覺，他已經二十年沒有過了。
他現在可以切身的感受到陳婉君和嵇淑夜在描述其夢境時候，為什麼會有一種無法自拔的感覺。
因為他也會沉浸在這種比現實更加美好的幻境中，無法自拔。
銀晨今天晚上帶給他的不僅僅是關于地球場域空間的理論知識，而且讓他明白了特定的夢境（或者說，當個體潛意識接入到人類的集體潛意識池之後），場域空間是可以放大人的欲望的。
所以這也就可以理解，當人類的文明水平還沒有到達與其科技水平（至少）持平的時候，貿然将這些理論告知人類，是一件非常非常危險的事情。
打一個可能不那麼恰當的比喻： 物理學是在研究“這個世界為什麼是這樣的”這個議題。
一代又一代科學家不斷地總結更新這個世界運作的原理。
現在，從牛頓經典力學到愛因斯坦相對論，再到二十世紀量子力學，人類在物理學領域已經經曆了三次飛躍。
物理學的大廈如果有珠穆朗瑪峰那麼高的話，那人類的心理學還活在馬裡亞納海溝裡。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後面精彩内容！ 白止桦深吸一口煙，緩緩吐出煙霧。
欲望直白來說，是一種強烈的渴望或需求。
它可以是精神的，也可以是物質的。
可以是正面的，也可以是負面的。
在心理學領域來說，欲望是人類的一種主要驅動力，它與動機緊密相連。
在宗教觀點來看，它是人類苦難的根源。
但在哲學上來說，它又是生活的動力。
如果場域能夠放大人的欲望，那是否意味着，也可以放大欲望帶來的一切上述提到的正負相關？比如，創造性？想象力？我們在現實生活中碰到的難題，是否可以通過接入場域得到一個更高級的解決方案？ 但是，要怎麼樣才可以主動的接入這個場域空間呢？模型并沒有給出答案。
潛意識雖然強大，是根，但是它有一個緻命的缺點：它不可控且不可見。
正因為這樣，人類才會無法深入的對其進行研究。
白止桦深刻的明白，如今這個模型，隻是讓他了解到場域的運作原理。
基于此去開發可以幫助人類文明和認知水平進步的應用場景，才是白止桦得到這個模型之後最應該做的事情。
但是他也會感到害怕。
畢竟，人類的心理學研究還處于相對來說非常初級的階段，稍不慎重，他就是帶偏人類、毀滅人類文明的劊子手。
欲望是把雙刃劍，他自己也是遍體鱗傷。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 筆案： 《孤館遇神》曲，見于明代嘉靖年間汪芝撰輯的《西麓堂琴統》中，其故事背景描述如下：嵇康來到一處孤館，半夜彈奏古琴，見到八位厲鬼出現在燈下，嵇康大聲呵斥它們。
這些鬼魂自稱是周朝的伶官，因被賜死而埋葬于此，屍骨未化，請求嵇康幫助遷移屍骨。
第二天，嵇康告訴了柏林（可能是當時的地方官），他們挖掘地面果然發現了遺骸，并将其重新安葬。
當夜，嵇康夢見這八位鬼魂向他叩拜後離去。
嵇康因此創作了此曲。
嵇康，字叔夜；是三國時期曹魏的着名音樂家，一個非常有魅力的人。
在史書中，記載他品貌的篇章不計其數，即便是《史記》，也提到其容貌美，有風儀。
《世說新語·容止》篇對其評價為：“往叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”可以想象，一個一米八幾的男子，站在你的面前，他給你的感覺就好像一棵挺拔的孤松那麼帥，而他的醉态，又好像是一座巍峨的玉山将要崩塌，這是一種怎樣的氣質和精神風貌呢！嵇康着有《琴賦》、《聲無哀樂論》等音樂文學作品，有興趣的讀者可以找來一讀究竟。
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夏侯茶的笑靥，明媚而溫暖，他恍若回到小時候，白茶趴在他的腿上，鑽進他的被窩，他們嬉笑打鬧，白茶偶爾似猴，潑辣吵鬧，偶爾如水，柔情萬種，她的一切都是白止桦所鐘愛的，也是他失落的。
二十年來，白止桦無時無刻不渴望找回這份鐘愛。
這一幕來的如此突然，就像青春期突然爆發的體（Xing四聲）感知，這種快感讓他有一種難以言喻的慌亂與失措。
他心跳如鼓，每一聲都敲打着胸腔，提醒着他一定要抓住這個女人，抓住這個不可思議的瞬間。
“你好。
” 夏侯茶的聲音，輕柔卻帶着不容忽視的力量，穿透了周遭的靜谧，滑入了白止桦的耳朵。
這簡單的兩個字，在他聽來，如同天籁。
但也叫他飛速的清醒了過來。
因為夏侯茶是永遠不可能跟他說“你好”這兩個字的。
“我是銀晨” …… 白止桦雖然早就做好了見銀晨的心理準備，但他根本沒有想到，銀晨居然有這樣的本事，能夠變成自己最想見的人來見他。
銀晨似乎看出了他的震驚，緩緩解釋到： “因為沒有必要在你面前複原成我最後一世人形的模樣。
既然你想見她，那我就圓你這個夢。
不過，我是來給你解釋集體潛意識這個概念的。
這樣有助于你更好的研究人類的夢境。
” “為什麼要幫我？” “受人之托。
” “誰的托？齊墨？你們的目的是什麼？你們是什麼人？” 白止桦一連問出了很多問題，銀晨都沒有回答。
他接着自己的節奏，繼續說道： “在人類近代史上，有一些名人，他們的理論和實務推進了人類文明發展的曆程，在曆史上起着舉足輕重的作用，比如愛因斯坦，特斯拉，普朗克，拉馬努金等等等等，他們都曾窺探人類集體潛意識的奧秘。
我接下來給你演示的模型，請你認真觀看。
” 說完，銀晨幻化成了一團能量雲，接着幻化成了一個極其壯觀的模型。
這個模型，就是地球的場域空間模型。
白止桦幡然醒來，手上的煙才燃了一半，他擡起手用煙頭燙了一下自己的皮膚，沒錯，他的确醒了。
他此刻終于明白為什麼拉馬努金老說“是夢中的娜瑪卡爾女神給我的啟示”，如今，他也有幸切身感受了一回。
“隻不過，我的女神，是夏侯茶。
” 白止桦又點起一根煙，他還沒有從剛才的臆境中走出來，他甚至不太想走出來。
因為剛才銀晨在表明身份之前，夏侯茶的出現，帶給他的這種“被愛”的感覺實在太美好了。
這種感覺，他已經二十年沒有過了。
他現在可以切身的感受到陳婉君和嵇淑夜在描述其夢境時候，為什麼會有一種無法自拔的感覺。
因為他也會沉浸在這種比現實更加美好的幻境中，無法自拔。
銀晨今天晚上帶給他的不僅僅是關于地球場域空間的理論知識，而且讓他明白了特定的夢境（或者說，當個體潛意識接入到人類的集體潛意識池之後），場域空間是可以放大人的欲望的。
所以這也就可以理解，當人類的文明水平還沒有到達與其科技水平（至少）持平的時候，貿然将這些理論告知人類，是一件非常非常危險的事情。
打一個可能不那麼恰當的比喻： 物理學是在研究“這個世界為什麼是這樣的”這個議題。
一代又一代科學家不斷地總結更新這個世界運作的原理。
現在，從牛頓經典力學到愛因斯坦相對論，再到二十世紀量子力學，人類在物理學領域已經經曆了三次飛躍。
物理學的大廈如果有珠穆朗瑪峰那麼高的話，那人類的心理學還活在馬裡亞納海溝裡。
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欲望直白來說，是一種強烈的渴望或需求。
它可以是精神的，也可以是物質的。
可以是正面的，也可以是負面的。
在心理學領域來說，欲望是人類的一種主要驅動力，它與動機緊密相連。
在宗教觀點來看，它是人類苦難的根源。
但在哲學上來說，它又是生活的動力。
如果場域能夠放大人的欲望，那是否意味着，也可以放大欲望帶來的一切上述提到的正負相關？比如，創造性？想象力？我們在現實生活中碰到的難題，是否可以通過接入場域得到一個更高級的解決方案？ 但是，要怎麼樣才可以主動的接入這個場域空間呢？模型并沒有給出答案。
潛意識雖然強大，是根，但是它有一個緻命的缺點：它不可控且不可見。
正因為這樣，人類才會無法深入的對其進行研究。
白止桦深刻的明白，如今這個模型，隻是讓他了解到場域的運作原理。
基于此去開發可以幫助人類文明和認知水平進步的應用場景，才是白止桦得到這個模型之後最應該做的事情。
但是他也會感到害怕。
畢竟，人類的心理學研究還處于相對來說非常初級的階段，稍不慎重，他就是帶偏人類、毀滅人類文明的劊子手。
欲望是把雙刃劍，他自己也是遍體鱗傷。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 筆案： 《孤館遇神》曲，見于明代嘉靖年間汪芝撰輯的《西麓堂琴統》中，其故事背景描述如下：嵇康來到一處孤館，半夜彈奏古琴，見到八位厲鬼出現在燈下，嵇康大聲呵斥它們。
這些鬼魂自稱是周朝的伶官，因被賜死而埋葬于此，屍骨未化，請求嵇康幫助遷移屍骨。
第二天，嵇康告訴了柏林（可能是當時的地方官），他們挖掘地面果然發現了遺骸，并将其重新安葬。
當夜，嵇康夢見這八位鬼魂向他叩拜後離去。
嵇康因此創作了此曲。
嵇康，字叔夜；是三國時期曹魏的着名音樂家，一個非常有魅力的人。
在史書中，記載他品貌的篇章不計其數，即便是《史記》，也提到其容貌美，有風儀。
《世說新語·容止》篇對其評價為：“往叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”可以想象，一個一米八幾的男子，站在你的面前，他給你的感覺就好像一棵挺拔的孤松那麼帥，而他的醉态，又好像是一座巍峨的玉山将要崩塌，這是一種怎樣的氣質和精神風貌呢！嵇康着有《琴賦》、《聲無哀樂論》等音樂文學作品，有興趣的讀者可以找來一讀究竟。
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