第196章 用呼吸调理情绪
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：如果我搬一個家、換一個環境，
可能我就會感覺比較歡喜；或者是我換一份工作；老婆不能換啦，就是換一個伴侶；或者是我能夠出外旅遊、出國旅回來，我可能心情會比較好一點。
如果是因為搬家、換一個環境，我原來的那些情緒就能夠抒發掉的話，那我應該搬完家就沒事了；我如果是因為出國玩一趟回來我負面情緒也沒有了， 那也應該是從此以後都很歡喜，過着快樂的生活；可是你搬完家也歡喜不到幾天，因為新的煩惱又來了。
所以怨敵也不在外面，我們看誰不順眼，其實都是自己負面情緒的關系， 跟外面沒有關系。
所以我們就是把外在的環境全部改完了、人全部換完了，你還會不會有煩惱？還是有煩惱，因為你根本的問題沒有解決。
什麼才是這個負面情緒，根本的問題出在哪裡呢？就是無明！我們那個根本無明——這個才是真正的負面情緒的來源。
所以它不在外面，就在我們自己的裡面。
因為所有負面情緒是種子生現行嘛，所以你有這些種子的話， 它永遠都會生現行，隻是看外緣是哪一個外緣，它牽動不同的情緒引發出來，然後又回熏到你的第八識，成為未來的種子；所以永遠是種子生現行，現行熏成未來的種子。
它也是我們習氣的來源，所以阿賴耶識它就是含藏了無量我們的習氣。
所以我們每天面對不同的境界，隻是我們的習氣反應，所有的習氣都是種子生現行，跟外面沒關系，都是我們無量劫以來所熏的種子，形成我們的習氣，這個習氣就是阿賴耶識。
所以阿賴耶識就是習氣的什麼？總倉庫，全部都存在我們的第八阿賴耶識裡面。
所以除非我們斷除無明，阿賴耶識才會消失。
所以我們修行就是修到你什麼時候習氣沒有了，你的阿賴耶識就沒有了，你就回歸你的真心，回歸你的本性裡面。
所以無明還在，就有阿賴耶識，就有我執跟法執，就永遠有習氣。
所以每天也是習氣在作主啊，沒有一個我在作主，因為本來沒有我嘛；那我們每天的反應是什麼？就是習氣在反應而已——所以這個才是我們負面情緒最主要的來源， 就是這個無明。
這個阿賴耶識含藏我們無量劫以來的習氣，這個才是罪魁禍首。
那怎麼辦呢？隻有佛法的智慧可以斷除這個無明，就是你證到無我，你就可以斷除我執跟法執，才可以真正地根除這個根本無明。
所以平常我們如果能夠了解，随時提醒自己：當我們有負面的情緒出來的時候，不要往外面找答案，就是告訴自己這個隻是習氣的反應而已，然後馬上讓自己安住在沒有二元對立的、本覺的覺性當中， 你把你的心馬上安住下來，告訴自己隻是習氣的反應，消除這個二元的對立（二元對立就是無明的産物嘛），我們馬上安住在現量無分别當中，這個也是我們本來覺悟的那個佛性，我們的菩提自性，馬上就安住在這個當中，這個情緒很快就過去了。
然後它有什麼好處呢？它不會再熏回去成為未來的種子，因為你沒有繼續“發揚光大”嘛，對不對？平常如果沒有的話，它就情緒一直出來、一直出來，然後越來越嚴重、越來越嚴重。
所以我們也不需要去壓抑你的情緒，因為壓抑不是辦法，壓到不能壓，它爆得更嚴重。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！ 問題是：你沒有解決你那個含藏在阿賴耶識裡面——這個習氣的種子你沒有把它根除，所以你用壓抑也沒有辦法。
也不能強迫自己說“我要發菩提心，我要對他慈悲”，沒辦法！因為你負面的情緒出來，你就是沒有慈悲心。
沒有說“我一面忿恨惱怒，然後一面發起菩提心”，也是不可能，所以用壓抑也不是很好的方法。
那我們一般就是落在兩邊嘛：不是壓抑它，就是随着貪瞋癡就跟它去了，這個都不是好的辦法。
我不是滿足我的習氣，我就是壓抑它，這個都沒辦法清除我們阿賴耶識習氣的種子。
所以我們就用剛剛那個辦法——直接就讓我們的心安住在沒有二元對立的現量無分别當中，它其實就是我們菩提自性本來的狀态：本來沒有這些的；因為習氣嘛、無明嘛，所以才會落在二元對立當中。
所以我們馬上回到無分别，沒有二元對立的這個本覺的覺性當中， 這樣你就不會繼續串習負面情緒的種子，不會再回熏到第八識，因為你馬上就讓它自己解脫，所以這個方法是讓你的情緒自己解脫的方法。
你都沒有要把它怎麼樣，你沒有順着它，也沒有壓着它，就讓它自己解脫。
所以這時候沒有這個習氣的種子，再回熏到第八識，對不對？然後你也沒有繼續發脾氣，或者鬧情緒。
所以你常常這樣練習，你那個習氣的力量就會越來越來越弱，你也越能夠來處理你的情緒。
再加上我們今天講的吸氣啊、吐氣啊，把它吐光光、負面的能量吐光光， 讓你的氣随時都達到平衡的狀态，平常你就是心平氣和，所以一有境界來，你也很容易處理。
我們平常很難處理，就是因為平常就很煩悶了嘛：我起床就已經很煩悶，再有一點點事情來，我就不行了，耐性很有限。
所以我們平常就把我們的氣脈修好，都安住在現量無分别當中。
所以我們剛才那個觀想的方法，就是最後我們不是說住氣，讓我們的氣遍全身嗎？ 你平常練習的時候，你可以這時候就安住在我們剛才講的現量無分别的那個靜定當中，就這樣安住。
安住到你妄念又起來，你就可以再練習，所以它随時都可以練習。
這樣我們習氣的力量，負面情緒的種子，它就會慢慢、慢慢地消除；我們才可能了悟那個空性，這個時候我們的智慧氣才能夠開顯——就是說我們那個空性的智慧，這個時候才能夠很自然的…，你不用去找它，因為你找遍全身，也看不到那個中脈在哪裡，因為它是無為脈。
雖然說它是藍色的，但是它是屬于無為脈，不是很明顯有很固定的位置；雖然說它在我們脊椎的前方，可是它其實沒有很…，就是你解剖，把它解剖人體的話，你也找不到中脈在什麼地方，它沒有很固定的位置。
最後我們修行，就是希望能夠早一點開悟嘛，早一點見本性，然後才能夠做利益衆生的事；要不然都是處理自己都已經沒有力氣了，更沒有智慧或者是善巧方便去利益其他的衆生。
所以希望我們實證的功夫能夠早一點到達。
它也可以幫助我們早一點見空性，早一點明心見性。
這時候再來講菩提心可能就比較容易了；之前的話就是有困難，就是因為我們自己的執着還很強。
好，我們今天就講到這裡。
（師頌，衆師兄跟頌）願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。
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如果是因為搬家、換一個環境，我原來的那些情緒就能夠抒發掉的話，那我應該搬完家就沒事了；我如果是因為出國玩一趟回來我負面情緒也沒有了， 那也應該是從此以後都很歡喜，過着快樂的生活；可是你搬完家也歡喜不到幾天，因為新的煩惱又來了。
所以怨敵也不在外面，我們看誰不順眼，其實都是自己負面情緒的關系， 跟外面沒有關系。
所以我們就是把外在的環境全部改完了、人全部換完了，你還會不會有煩惱？還是有煩惱，因為你根本的問題沒有解決。
什麼才是這個負面情緒，根本的問題出在哪裡呢？就是無明！我們那個根本無明——這個才是真正的負面情緒的來源。
所以它不在外面，就在我們自己的裡面。
因為所有負面情緒是種子生現行嘛，所以你有這些種子的話， 它永遠都會生現行，隻是看外緣是哪一個外緣，它牽動不同的情緒引發出來，然後又回熏到你的第八識，成為未來的種子；所以永遠是種子生現行，現行熏成未來的種子。
它也是我們習氣的來源，所以阿賴耶識它就是含藏了無量我們的習氣。
所以我們每天面對不同的境界，隻是我們的習氣反應，所有的習氣都是種子生現行，跟外面沒關系，都是我們無量劫以來所熏的種子，形成我們的習氣，這個習氣就是阿賴耶識。
所以阿賴耶識就是習氣的什麼？總倉庫，全部都存在我們的第八阿賴耶識裡面。
所以除非我們斷除無明，阿賴耶識才會消失。
所以我們修行就是修到你什麼時候習氣沒有了，你的阿賴耶識就沒有了，你就回歸你的真心，回歸你的本性裡面。
所以無明還在，就有阿賴耶識，就有我執跟法執，就永遠有習氣。
所以每天也是習氣在作主啊，沒有一個我在作主，因為本來沒有我嘛；那我們每天的反應是什麼？就是習氣在反應而已——所以這個才是我們負面情緒最主要的來源， 就是這個無明。
這個阿賴耶識含藏我們無量劫以來的習氣，這個才是罪魁禍首。
那怎麼辦呢？隻有佛法的智慧可以斷除這個無明，就是你證到無我，你就可以斷除我執跟法執，才可以真正地根除這個根本無明。
所以平常我們如果能夠了解，随時提醒自己：當我們有負面的情緒出來的時候，不要往外面找答案，就是告訴自己這個隻是習氣的反應而已，然後馬上讓自己安住在沒有二元對立的、本覺的覺性當中， 你把你的心馬上安住下來，告訴自己隻是習氣的反應，消除這個二元的對立（二元對立就是無明的産物嘛），我們馬上安住在現量無分别當中，這個也是我們本來覺悟的那個佛性，我們的菩提自性，馬上就安住在這個當中，這個情緒很快就過去了。
然後它有什麼好處呢？它不會再熏回去成為未來的種子，因為你沒有繼續“發揚光大”嘛，對不對？平常如果沒有的話，它就情緒一直出來、一直出來，然後越來越嚴重、越來越嚴重。
所以我們也不需要去壓抑你的情緒，因為壓抑不是辦法，壓到不能壓，它爆得更嚴重。
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也不能強迫自己說“我要發菩提心，我要對他慈悲”，沒辦法！因為你負面的情緒出來，你就是沒有慈悲心。
沒有說“我一面忿恨惱怒，然後一面發起菩提心”，也是不可能，所以用壓抑也不是很好的方法。
那我們一般就是落在兩邊嘛：不是壓抑它，就是随着貪瞋癡就跟它去了，這個都不是好的辦法。
我不是滿足我的習氣，我就是壓抑它，這個都沒辦法清除我們阿賴耶識習氣的種子。
所以我們就用剛剛那個辦法——直接就讓我們的心安住在沒有二元對立的現量無分别當中，它其實就是我們菩提自性本來的狀态：本來沒有這些的；因為習氣嘛、無明嘛，所以才會落在二元對立當中。
所以我們馬上回到無分别，沒有二元對立的這個本覺的覺性當中， 這樣你就不會繼續串習負面情緒的種子，不會再回熏到第八識，因為你馬上就讓它自己解脫，所以這個方法是讓你的情緒自己解脫的方法。
你都沒有要把它怎麼樣，你沒有順着它，也沒有壓着它，就讓它自己解脫。
所以這時候沒有這個習氣的種子，再回熏到第八識，對不對？然後你也沒有繼續發脾氣，或者鬧情緒。
所以你常常這樣練習，你那個習氣的力量就會越來越來越弱，你也越能夠來處理你的情緒。
再加上我們今天講的吸氣啊、吐氣啊，把它吐光光、負面的能量吐光光， 讓你的氣随時都達到平衡的狀态，平常你就是心平氣和，所以一有境界來，你也很容易處理。
我們平常很難處理，就是因為平常就很煩悶了嘛：我起床就已經很煩悶，再有一點點事情來，我就不行了，耐性很有限。
所以我們平常就把我們的氣脈修好，都安住在現量無分别當中。
所以我們剛才那個觀想的方法，就是最後我們不是說住氣，讓我們的氣遍全身嗎？ 你平常練習的時候，你可以這時候就安住在我們剛才講的現量無分别的那個靜定當中，就這樣安住。
安住到你妄念又起來，你就可以再練習，所以它随時都可以練習。
這樣我們習氣的力量，負面情緒的種子，它就會慢慢、慢慢地消除；我們才可能了悟那個空性，這個時候我們的智慧氣才能夠開顯——就是說我們那個空性的智慧，這個時候才能夠很自然的…，你不用去找它，因為你找遍全身，也看不到那個中脈在哪裡，因為它是無為脈。
雖然說它是藍色的，但是它是屬于無為脈，不是很明顯有很固定的位置；雖然說它在我們脊椎的前方，可是它其實沒有很…，就是你解剖，把它解剖人體的話，你也找不到中脈在什麼地方，它沒有很固定的位置。
最後我們修行，就是希望能夠早一點開悟嘛，早一點見本性，然後才能夠做利益衆生的事；要不然都是處理自己都已經沒有力氣了，更沒有智慧或者是善巧方便去利益其他的衆生。
所以希望我們實證的功夫能夠早一點到達。
它也可以幫助我們早一點見空性，早一點明心見性。
這時候再來講菩提心可能就比較容易了；之前的話就是有困難，就是因為我們自己的執着還很強。
好，我們今天就講到這裡。
（師頌，衆師兄跟頌）願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。
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