383此事，朕愿意做
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太子是真的發糧食又發寶鈔。
對于江甯縣的操作，他們這群官員哪個不羨慕。
人家六品衙門都有補貼，連個小吏都活的滋潤，他們這些高品級的衙門，反倒是沒有這樣。
好在太子體貼他們，給與了大家一些獎賞。
或者說，當今陛下外出巡視，太子當家作主，讓衆多臣子心裡都感覺十分的“舒爽”以及“輕松”。
至少太子還沒有表現出來要幹掉你三族的意思。
甚至有些陰暗的臣子暗戳戳的想着，萬一天子如同秦始皇一般，在外巡視直接噶了。
太子順勢繼位，豈不是天大的好事？ 可以說，朱元璋外出，太子當政後，朝堂内的氛圍都輕松了許多。
王布犁接到朱标的書信，詢問自己一些政策上的問題。
對于繞這麼一個圈子的石，王布犁覺得朱元璋也不嫌棄麻煩。
還是覺得有些話，我必然不會講給他聽？ 王布犁沉思良久，便直接把雍正的官紳一體當差，一體納糧的法子寫出來了，用不用看朱标了。
反正損害的到底是官紳階級，也算是大明政權的一些既得利益者，沒有點強有力的手腕，怕是無法推行下去。
朱元璋也十分差異王布犁竟然洋洋灑灑的寫了那麼長時間。
不知道标兒與他說了些什麼，讓他一直寫寫。
不過朱元璋也沒有打擾王布犁，隻是聽着錦衣衛有關寺廟對抗官府的彙報。
這也是他在路途當中聽聞的。
千乘寺僧人犯了法在逃亡期間，公然武力對抗官府，打死衙役一人，打傷兩人，逃入寺廟，結果寺廟主持率領二百于僧，包圍十餘名衙役，不肯交人，待到天明才放他們離開。
寺廟如此這般“武德充沛”，實是前朝遺留。
朱元璋早年間在寺廟厮混，也是懂得這些道理。
在元代，寺院經商是很常見的現象。
中統四年（1263），忽必烈下诏允許僧道“種田入租，貿易輸稅”現象便普及開來。
如大護國仁王寺是忽必烈的皇後所建，名下資産遍布全國。
其中僅“江淮酒館”便有一百四十家； 普通寺廟也是如此，元曲裡便有“金山寺擺滿了販茶船”之說。
真定路的寺廟奉恩寺，名下也有“邸舍百餘間”，邸舍就是旅館。
後來又擴建房屋八十間，還經營着“浴室二區，酒肆一區”。
對元代人來說，寺廟與道觀不僅僅是一個信仰共同體，也是一個經濟共同體。
寺廟購置田宅、開礦經商需要人力，保護資産或參與傾軋也需要人力。
這“幾百餘丁”的身份，大概便是如此。
此外，寺廟在元代還享有免服丁役的特權。
雖然該政策多次反複，但就是朱元璋出生一年之後，元文宗仍在诏書裡規定“僧尼徭役一切無有所與”、“諸僧寺田有當輸租者，免其役”，該政策之後未見變化。
朱元璋十七歲時被家裡人送去寺廟，托身于寺四年，除了沒地方吃飯，也是為了借寺廟的特權來逃避編戶齊民必須承擔的丁役。
朱元璋有過入寺的經曆，自然清楚寺廟在元代其實是一種有錢、有人、有關系網的社會組織。
所以他對于寺廟以及僧人的态度具有極大的反差兩面性。
一方面，他經常表現出對僧道神佛充滿了敬重。
南京的靈谷寺因為需回避朱元璋的宮殿，座寺廟連帶寺内安葬梁代志公禅師的志公塔，一并被遷走。
朱元璋下令此次遷址的費用與人力全部由官府承擔。
新寺廟與新志公塔完工後，朱元璋又以“釋迦志公，已逝數千百年，猶能生爾等衆”為由，下令釋放了所有參與重建工作的囚徒。
其實就是以釋放囚徒來向釋迦、大覺金仙與志公禅師進獻功德。
另一面，朱元璋又長期緻力于摧毀僧道與世俗社會的連接，竭力迫使天下寺院退回到枯燥的念佛誦經活動當中，給許多皇子都配備僧人，但一直都沒有行動把他們都斷開鍊接。
現在聽聞這個見聞，更是讓他十分惱怒。
這幫秃驢。
膽敢蔑視官府的權威，定要好好收拾他們一旦。
朱元璋心裡已經在思考着殺雞儆猴的事情了。
王布犁揉了揉自己的手腕，等着墨迹幹了，再塞進信封，送給朱标去。
“女婿，你來聽聽這僧人鬧事之事？” 毛骧便主動上前走了幾步，确定自己無法看清楚王布犁擺在桌子上的字迹，才開口複述了一遭。
聽完之後，王布犁才開口道： “他們可不光是對抗官府，還交結官吏，替人賣東西，替人放貸款，事置辦田地、開采礦産、設店放貸等商業活動。
” 朱元璋甕聲甕氣的道：“這些事都不是僧道該做的，誰做這種事被抓到，就砍誰的腦袋。
” 王布犁瞥了他一眼：“嶽父，南京城内可有不少高僧，他們那些寺廟在南京的情況，您當真不知道？” “亦或者是睜一隻眼閉一隻眼？” “怎麼可能到了此地才像是第一次見到這種事情似的？” 面對王布犁的一連三問，朱元璋閉口不言，他一直都沒有下定決心。
“你到底想說什麼？” “百家神怪，誕妄恍惚，臣知陛下洞燭之矣。
然猶不免欲以愚弄天下，若所謂以神道設教者。
” 王布犁的意思是朱元璋内心其實根本不信那些荒誕的神怪的說法。
之所以還要搞“神道設教”，其實是為了愚弄天下百姓，讓百姓們相信朱明政權有天意的支持。
“你到底想說什麼？” 朱元璋内心的想法被王布犁戳破。
盡管這小子一直都嚷嚷着天上沒有什麼仙人，可是發生在他身上的又作何解釋？ 整個大明最接近仙人之人，反倒一直嚷嚷着全都是假的。
那些假的反倒一直都說是真的。
世界何其荒謬和離譜，以至于朱元璋都覺得一丁點都不現實。
“完全沒必要做這種事情。
” 聽了王布犁勸解的話，朱元璋端起茶杯：“朕記得什麼天命神授之類的說法。
” “天下已用武力打了下來，人心已然服從，奸雄已然畏懼，不必再拿神仙來說事。
”王布犁又哼笑一聲： “當年陛下全家幾乎死絕，沒有地方安葬父母，以及快要餓死的時候，我猜可沒少像什麼神仙祈求吧? 可被人世間供奉的神佛那麼多，可有一個回應陛下了？ 陛下能夠擁有今天這個地步，完全就是自己努力，加上會和時機才會有的，敢問什麼哪路神仙幫助過你？” 王布犁的話語雖然輕，但是卻分外的震耳欲聾。
刺耳。
太刺耳了。
刺耳歸刺耳，其實朱元璋明白王布犁的話是對的。
世事的真實邏輯是“得天下者得民心”而非“得民心者得天下”，拿神佛說事隻是宣傳需要，真做了皇帝便不必把神佛當回事。
他不但不必把神佛當回事，還得消滅那些有錢、有人、有關系網的寺廟道觀。
“那你有什麼想法？” 面對朱元璋的詢問，王布犁站起身來，開始收攏自己那些幹涸了的書信，慢悠悠的裝進信封，封好之後，最後蓋上漆封。
“陛下早年間在寺廟讨過生活，這方面經驗比我多，不如由陛下出一份整治寺廟的指導文件，以此來整治大明天下的寺廟。
” 王布犁相信朱元璋是願意幹這種事情的。
果然，聽了王布犁這個建議後，朱元璋喜上眉梢。
他對于出一些指導性的文件，并且在整個天下執行下去這件事，是非常滿意的。
這正是他所願意去做的事情！ “好好好，此事朕還得想一想，免得傷了這幫僧道擁護大明之心呐。
”
對于江甯縣的操作，他們這群官員哪個不羨慕。
人家六品衙門都有補貼，連個小吏都活的滋潤，他們這些高品級的衙門，反倒是沒有這樣。
好在太子體貼他們，給與了大家一些獎賞。
或者說，當今陛下外出巡視，太子當家作主，讓衆多臣子心裡都感覺十分的“舒爽”以及“輕松”。
至少太子還沒有表現出來要幹掉你三族的意思。
甚至有些陰暗的臣子暗戳戳的想着，萬一天子如同秦始皇一般，在外巡視直接噶了。
太子順勢繼位，豈不是天大的好事？ 可以說，朱元璋外出，太子當政後，朝堂内的氛圍都輕松了許多。
王布犁接到朱标的書信，詢問自己一些政策上的問題。
對于繞這麼一個圈子的石，王布犁覺得朱元璋也不嫌棄麻煩。
還是覺得有些話，我必然不會講給他聽？ 王布犁沉思良久，便直接把雍正的官紳一體當差，一體納糧的法子寫出來了，用不用看朱标了。
反正損害的到底是官紳階級，也算是大明政權的一些既得利益者，沒有點強有力的手腕，怕是無法推行下去。
朱元璋也十分差異王布犁竟然洋洋灑灑的寫了那麼長時間。
不知道标兒與他說了些什麼，讓他一直寫寫。
不過朱元璋也沒有打擾王布犁，隻是聽着錦衣衛有關寺廟對抗官府的彙報。
這也是他在路途當中聽聞的。
千乘寺僧人犯了法在逃亡期間，公然武力對抗官府，打死衙役一人，打傷兩人，逃入寺廟，結果寺廟主持率領二百于僧，包圍十餘名衙役，不肯交人，待到天明才放他們離開。
寺廟如此這般“武德充沛”，實是前朝遺留。
朱元璋早年間在寺廟厮混，也是懂得這些道理。
在元代，寺院經商是很常見的現象。
中統四年（1263），忽必烈下诏允許僧道“種田入租，貿易輸稅”現象便普及開來。
如大護國仁王寺是忽必烈的皇後所建，名下資産遍布全國。
其中僅“江淮酒館”便有一百四十家； 普通寺廟也是如此，元曲裡便有“金山寺擺滿了販茶船”之說。
真定路的寺廟奉恩寺，名下也有“邸舍百餘間”，邸舍就是旅館。
後來又擴建房屋八十間，還經營着“浴室二區，酒肆一區”。
對元代人來說，寺廟與道觀不僅僅是一個信仰共同體，也是一個經濟共同體。
寺廟購置田宅、開礦經商需要人力，保護資産或參與傾軋也需要人力。
這“幾百餘丁”的身份，大概便是如此。
此外，寺廟在元代還享有免服丁役的特權。
雖然該政策多次反複，但就是朱元璋出生一年之後，元文宗仍在诏書裡規定“僧尼徭役一切無有所與”、“諸僧寺田有當輸租者，免其役”，該政策之後未見變化。
朱元璋十七歲時被家裡人送去寺廟，托身于寺四年，除了沒地方吃飯，也是為了借寺廟的特權來逃避編戶齊民必須承擔的丁役。
朱元璋有過入寺的經曆，自然清楚寺廟在元代其實是一種有錢、有人、有關系網的社會組織。
所以他對于寺廟以及僧人的态度具有極大的反差兩面性。
一方面，他經常表現出對僧道神佛充滿了敬重。
南京的靈谷寺因為需回避朱元璋的宮殿，座寺廟連帶寺内安葬梁代志公禅師的志公塔，一并被遷走。
朱元璋下令此次遷址的費用與人力全部由官府承擔。
新寺廟與新志公塔完工後，朱元璋又以“釋迦志公，已逝數千百年，猶能生爾等衆”為由，下令釋放了所有參與重建工作的囚徒。
其實就是以釋放囚徒來向釋迦、大覺金仙與志公禅師進獻功德。
另一面，朱元璋又長期緻力于摧毀僧道與世俗社會的連接，竭力迫使天下寺院退回到枯燥的念佛誦經活動當中，給許多皇子都配備僧人，但一直都沒有行動把他們都斷開鍊接。
現在聽聞這個見聞，更是讓他十分惱怒。
這幫秃驢。
膽敢蔑視官府的權威，定要好好收拾他們一旦。
朱元璋心裡已經在思考着殺雞儆猴的事情了。
王布犁揉了揉自己的手腕，等着墨迹幹了，再塞進信封，送給朱标去。
“女婿，你來聽聽這僧人鬧事之事？” 毛骧便主動上前走了幾步，确定自己無法看清楚王布犁擺在桌子上的字迹，才開口複述了一遭。
聽完之後，王布犁才開口道： “他們可不光是對抗官府，還交結官吏，替人賣東西，替人放貸款，事置辦田地、開采礦産、設店放貸等商業活動。
” 朱元璋甕聲甕氣的道：“這些事都不是僧道該做的，誰做這種事被抓到，就砍誰的腦袋。
” 王布犁瞥了他一眼：“嶽父，南京城内可有不少高僧，他們那些寺廟在南京的情況，您當真不知道？” “亦或者是睜一隻眼閉一隻眼？” “怎麼可能到了此地才像是第一次見到這種事情似的？” 面對王布犁的一連三問，朱元璋閉口不言，他一直都沒有下定決心。
“你到底想說什麼？” “百家神怪，誕妄恍惚，臣知陛下洞燭之矣。
然猶不免欲以愚弄天下，若所謂以神道設教者。
” 王布犁的意思是朱元璋内心其實根本不信那些荒誕的神怪的說法。
之所以還要搞“神道設教”，其實是為了愚弄天下百姓，讓百姓們相信朱明政權有天意的支持。
“你到底想說什麼？” 朱元璋内心的想法被王布犁戳破。
盡管這小子一直都嚷嚷着天上沒有什麼仙人，可是發生在他身上的又作何解釋？ 整個大明最接近仙人之人，反倒一直嚷嚷着全都是假的。
那些假的反倒一直都說是真的。
世界何其荒謬和離譜，以至于朱元璋都覺得一丁點都不現實。
“完全沒必要做這種事情。
” 聽了王布犁勸解的話，朱元璋端起茶杯：“朕記得什麼天命神授之類的說法。
” “天下已用武力打了下來，人心已然服從，奸雄已然畏懼，不必再拿神仙來說事。
”王布犁又哼笑一聲： “當年陛下全家幾乎死絕，沒有地方安葬父母，以及快要餓死的時候，我猜可沒少像什麼神仙祈求吧? 可被人世間供奉的神佛那麼多，可有一個回應陛下了？ 陛下能夠擁有今天這個地步，完全就是自己努力，加上會和時機才會有的，敢問什麼哪路神仙幫助過你？” 王布犁的話語雖然輕，但是卻分外的震耳欲聾。
刺耳。
太刺耳了。
刺耳歸刺耳，其實朱元璋明白王布犁的話是對的。
世事的真實邏輯是“得天下者得民心”而非“得民心者得天下”，拿神佛說事隻是宣傳需要，真做了皇帝便不必把神佛當回事。
他不但不必把神佛當回事，還得消滅那些有錢、有人、有關系網的寺廟道觀。
“那你有什麼想法？” 面對朱元璋的詢問，王布犁站起身來，開始收攏自己那些幹涸了的書信，慢悠悠的裝進信封，封好之後，最後蓋上漆封。
“陛下早年間在寺廟讨過生活，這方面經驗比我多，不如由陛下出一份整治寺廟的指導文件，以此來整治大明天下的寺廟。
” 王布犁相信朱元璋是願意幹這種事情的。
果然，聽了王布犁這個建議後，朱元璋喜上眉梢。
他對于出一些指導性的文件，并且在整個天下執行下去這件事，是非常滿意的。
這正是他所願意去做的事情！ “好好好，此事朕還得想一想，免得傷了這幫僧道擁護大明之心呐。
”