一三五 游历（三）
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程振兩世看過的話本中都有修士入凡間曆練之說，名曰化凡，名曰紅塵煉心。
這種臆想是有一定道理的。
修士常年與修行與術法為伴，沉浸其中往往會看不清一些東西。
跳出修行環境，到凡人中修行一段時間，無論是親身體驗抑或是觀察周圍人的生活，都有助于修士跳出固有的思維，看清一些問題。
很多事情就是這樣，隻有某物不在場時，你才能看清它。
當然，并不是說修士一定要到凡間走這麼一遭才能繼續後續的修行。
紅塵煉心隻是一種手段，不是目的。
磨煉道心的方式有許多，入紅塵隻是其中一種而已。
程振以一個普通人的身份進入到了牛角鎮後，周圍生活的都是沒有修為的普通人。
身處其中，他心中有些想法浮出。
“假如我沒了修為在身，那我和周圍之人還有何不同？或者說，我是否還算是修士？” 這種涉及修士“本質”的問題，注定是難以回答的。
因為很多概念都是人定的，并不是客觀存在。
比如，修士，這個概念就是約定俗成的，如果深究到底什麼是修士，或者說修士的本質是什麼，很難有一個所有人都信服的答案。
九州修行界是氣道主導，很多修士下意識就會認為那種能夠調用各種天地靈氣的才算是修士。
這種觀點顯然是不會得到力道認可的，因為力道修士前期往往就是肉身強大而已。
那如果将那些肉身強大的算進去，再加上法道的特性。
将這些在某些方面超出普通人（或其他種族）的存在算作修士，那是不是就準确了呢？ 顯然也是有問題的。
就程振所知，不說有些天賦異禀的種族，就是人族中，也有一些天生神力，或是天生神魂、靈覺強大的。
那些天生神力之人力量甚至遠超築元顯意境界的修士，那些天生神魂強大的，自身神魂可媲美玄光修士。
和這些人在接下來的生命中，大多不會再有什麼提升，最終會如普通人一樣死去。
若是單看某方面的實力，這些人顯然達到了“修士”的門檻，那他們能算是修士嗎？ 如果算修士，那修士的範圍又要擴大許多，可是修士的邊界到底在哪？力有萬斤的算修士，力量九千斤的算不算？八千斤呢？…… 如果不算，那比那些還弱的“修士”是不是也要從修士隊伍裡剔除？ 前者到最後可能會得出全天下都是修士這一概念，而後者，或許會得出，這世間根本就沒有修士這一結論。
要探究修士本質，類似問題将會多如牛毛。
索性，修士不是哲人，不需要窮就一個概念，也沒有人專門就此給天下修士專門下定義。
對于“修士”這類概念，很大程度上是依賴自身的判斷，帶有很大的主觀性。
程振之所以會思考這些問題，不是說他想要化身哲人，想要為天地立心什麼的。
而恰恰是他知道這類概念有主觀性，才值得去思考。
因為帶有主觀性，才對自身有影響，關系道途。
修士是什麼不重要，修士怎麼“看”很重要。
這個“看”是看自我，是看天地，還是看天地與自我的關系。
用程振前世學過的一個詞說，就是“世界觀”。
怎麼看有這麼重要嗎？我吃了一個饅頭，難道換種看法結果就變了嗎？我把饅頭“看”成是蟠桃，我就真的吃了蟠桃了？ 如果抛開名學的概念不談，無論将饅頭“看”成什麼，被吃下去的始終是饅頭本身，不會因此改變。
從這方面來說，怎麼看并不重要。
或者說，如果這是個類似程振前世那般的，沒有超凡存在的世界的話，是這樣。
可惜，這是個可以修行的世界，是個認知可以決定存在的世界！ 拿氣道中最廣為人知的五行來說，這派理論認為天地是由金木水火土五中最基本元氣構成，五行相生相克，演化萬氣，化生萬物。
這算是修行界中認
這種臆想是有一定道理的。
修士常年與修行與術法為伴，沉浸其中往往會看不清一些東西。
跳出修行環境，到凡人中修行一段時間，無論是親身體驗抑或是觀察周圍人的生活，都有助于修士跳出固有的思維，看清一些問題。
很多事情就是這樣，隻有某物不在場時，你才能看清它。
當然，并不是說修士一定要到凡間走這麼一遭才能繼續後續的修行。
紅塵煉心隻是一種手段，不是目的。
磨煉道心的方式有許多，入紅塵隻是其中一種而已。
程振以一個普通人的身份進入到了牛角鎮後，周圍生活的都是沒有修為的普通人。
身處其中，他心中有些想法浮出。
“假如我沒了修為在身，那我和周圍之人還有何不同？或者說，我是否還算是修士？” 這種涉及修士“本質”的問題，注定是難以回答的。
因為很多概念都是人定的，并不是客觀存在。
比如，修士，這個概念就是約定俗成的，如果深究到底什麼是修士，或者說修士的本質是什麼，很難有一個所有人都信服的答案。
九州修行界是氣道主導，很多修士下意識就會認為那種能夠調用各種天地靈氣的才算是修士。
這種觀點顯然是不會得到力道認可的，因為力道修士前期往往就是肉身強大而已。
那如果将那些肉身強大的算進去，再加上法道的特性。
将這些在某些方面超出普通人（或其他種族）的存在算作修士，那是不是就準确了呢？ 顯然也是有問題的。
就程振所知，不說有些天賦異禀的種族，就是人族中，也有一些天生神力，或是天生神魂、靈覺強大的。
那些天生神力之人力量甚至遠超築元顯意境界的修士，那些天生神魂強大的，自身神魂可媲美玄光修士。
和這些人在接下來的生命中，大多不會再有什麼提升，最終會如普通人一樣死去。
若是單看某方面的實力，這些人顯然達到了“修士”的門檻，那他們能算是修士嗎？ 如果算修士，那修士的範圍又要擴大許多，可是修士的邊界到底在哪？力有萬斤的算修士，力量九千斤的算不算？八千斤呢？…… 如果不算，那比那些還弱的“修士”是不是也要從修士隊伍裡剔除？ 前者到最後可能會得出全天下都是修士這一概念，而後者，或許會得出，這世間根本就沒有修士這一結論。
要探究修士本質，類似問題将會多如牛毛。
索性，修士不是哲人，不需要窮就一個概念，也沒有人專門就此給天下修士專門下定義。
對于“修士”這類概念，很大程度上是依賴自身的判斷，帶有很大的主觀性。
程振之所以會思考這些問題，不是說他想要化身哲人，想要為天地立心什麼的。
而恰恰是他知道這類概念有主觀性，才值得去思考。
因為帶有主觀性，才對自身有影響，關系道途。
修士是什麼不重要，修士怎麼“看”很重要。
這個“看”是看自我，是看天地，還是看天地與自我的關系。
用程振前世學過的一個詞說，就是“世界觀”。
怎麼看有這麼重要嗎？我吃了一個饅頭，難道換種看法結果就變了嗎？我把饅頭“看”成是蟠桃，我就真的吃了蟠桃了？ 如果抛開名學的概念不談，無論将饅頭“看”成什麼，被吃下去的始終是饅頭本身，不會因此改變。
從這方面來說，怎麼看并不重要。
或者說，如果這是個類似程振前世那般的，沒有超凡存在的世界的話，是這樣。
可惜，這是個可以修行的世界，是個認知可以決定存在的世界！ 拿氣道中最廣為人知的五行來說，這派理論認為天地是由金木水火土五中最基本元氣構成，五行相生相克，演化萬氣，化生萬物。
這算是修行界中認