第49章 同途殊归
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古來失意易聖賢，
歲月不饒無用人。
樂天順意為哪般， 青燈古佛修萬年。
落葉的小酒館也不太景氣，内卷的很厲害，而且大多數年輕人都虹吸到了大一點的城市去發展了。
用“戈森定律”，又稱“欲望滿足定律”或“享樂定律”來解釋就是： 戈森從功利主義出發，認為“一切人類活動的目的就是要得到最大享樂”。
這個定律的論點是： 一是人類為滿足欲望，獲得享樂，使其總量達到最大限度，必有賴于增加享受（消費）的次數，但每一次的享樂數量（個量）又必因其次數增加而遞減，直至最後享受的那個單位所增加的享樂數量（邊際效用）為零而停止；若再增加，則反而成為負數，享樂變成痛苦。
二是如果在幾種享樂之間有選擇自由，但無充分享受時間，則不論這幾種享樂最初的絕對量如何不同，為要取得最大的享樂總量，就必須在他們之間依次享受（消費）其享樂量最大者，直至各種欲望滿足的數量（個量）彼此均等為止。
三是原有欲望已滿足時，要取得更多的享樂量，隻有發現新享樂或擴充舊享樂。
這是邊際效用理論，這是不是振興經濟的一個思路呢？ 無事之時，讀了讀以前自己喜歡看的書，消遣消遣，打發時間。
榮格的《現代靈魂的自我拯救》中說：人生的一百八十弧度可分為四個部分。
前一部分在東方，是孩童時期——即我們是他人眼中最多問題的情況，我們仍然不自知。
意識到問題的存在，便是青年和中年。
而最後——最年老的部分——我們再度陷入無憂無慮、不知一切的情況，我們再度成為他人眼中問題最多者。
榮格是發展心理學的鼻祖。
研究人類在每個發展階段的特征。
孩童時代與最老年當然完全不同的，然而期間亦有共同點：即兩者都陷入無意識的心理狀況中。
既然小孩子的心理從無意識發展而成的，其心理過程——雖說很不容易探知其情況——并不像那些年老人那麼難以察覺出來，因為這些年老的人已再度陷入無意識中，然後又慢慢從無意識中消失掉。
落葉說：“那就是說，孩童是從無意識的狀況中逐步成長，是從無到有的過程。
而老年人是從有意識變為無意識的過程。
如果人生沒有輪回，那這個過程就體現在下一代中。
” 從心理療法的觀點來講，人最好還是把死亡視為隻是個過渡而已——隻是一種生命過程中的一部分——其範圍和持久性是超乎我們的知識領域的。
落葉對我說：“對于死亡後，東西方從意識方面的
樂天順意為哪般， 青燈古佛修萬年。
落葉的小酒館也不太景氣，内卷的很厲害，而且大多數年輕人都虹吸到了大一點的城市去發展了。
用“戈森定律”，又稱“欲望滿足定律”或“享樂定律”來解釋就是： 戈森從功利主義出發，認為“一切人類活動的目的就是要得到最大享樂”。
這個定律的論點是： 一是人類為滿足欲望，獲得享樂，使其總量達到最大限度，必有賴于增加享受（消費）的次數，但每一次的享樂數量（個量）又必因其次數增加而遞減，直至最後享受的那個單位所增加的享樂數量（邊際效用）為零而停止；若再增加，則反而成為負數，享樂變成痛苦。
二是如果在幾種享樂之間有選擇自由，但無充分享受時間，則不論這幾種享樂最初的絕對量如何不同，為要取得最大的享樂總量，就必須在他們之間依次享受（消費）其享樂量最大者，直至各種欲望滿足的數量（個量）彼此均等為止。
三是原有欲望已滿足時，要取得更多的享樂量，隻有發現新享樂或擴充舊享樂。
這是邊際效用理論，這是不是振興經濟的一個思路呢？ 無事之時，讀了讀以前自己喜歡看的書，消遣消遣，打發時間。
榮格的《現代靈魂的自我拯救》中說：人生的一百八十弧度可分為四個部分。
前一部分在東方，是孩童時期——即我們是他人眼中最多問題的情況，我們仍然不自知。
意識到問題的存在，便是青年和中年。
而最後——最年老的部分——我們再度陷入無憂無慮、不知一切的情況，我們再度成為他人眼中問題最多者。
榮格是發展心理學的鼻祖。
研究人類在每個發展階段的特征。
孩童時代與最老年當然完全不同的，然而期間亦有共同點：即兩者都陷入無意識的心理狀況中。
既然小孩子的心理從無意識發展而成的，其心理過程——雖說很不容易探知其情況——并不像那些年老人那麼難以察覺出來，因為這些年老的人已再度陷入無意識中，然後又慢慢從無意識中消失掉。
落葉說：“那就是說，孩童是從無意識的狀況中逐步成長，是從無到有的過程。
而老年人是從有意識變為無意識的過程。
如果人生沒有輪回，那這個過程就體現在下一代中。
” 從心理療法的觀點來講，人最好還是把死亡視為隻是個過渡而已——隻是一種生命過程中的一部分——其範圍和持久性是超乎我們的知識領域的。
落葉對我說：“對于死亡後，東西方從意識方面的